Teleología y virtud

1. Teleología y virtud La ética de Aristóteles

2. Teoría (eria) y Acción(praxi) • Modernidad = scientia = theoría • Aristóteles = Ciencia como pluralidad de conocimientos, a cada uno corresponde un método distinto enteramente determinado por la naturaleza de su objeto propio.

3. Saber práctico: propio de la ética • Saber teórico: propio de la filosofía primera, teología, física , matemática • Saber productivo: propio de las técnicas o artes

4. Teoría: saber acerca de “los entes cuyos principios no pueden ser de otro modo” • Ética : saber acerca de la praxis (prai), de la «acción», de la acción en la que se realiza el bien humano. Pertenece al campo de lo individual y contingente, el de “las cosas que pueden ser de otro modo” y que dependen esencialmente del hombre en cuanto agente libre.

5. Ambos saberes son racionales: • El saber teórico depende de la parte científica del alma racional. • El saber práctico depende de la parte calculadora o deliberativa del alma racional • Ambos persiguen la verdad: • La verdad teórica: el Bien en sí • La verdad práctica: el Bien del hombre

6. Esta sabiduría práctica es llamada por Aristóteles: Phrónesis (Fronesi) = Prudencia Su fin no es el conocimiento sino la acción No da lugar a certezas absolutas sino sólo a verdades probables Da lugar a argumentación dialéctica, no a argumentación apodíctica o demostrativa

7. El bien ético no se muestra en su verdad sino al hombre bueno. • La maldad trastorna el juicio y produce engaño. • Conocimiento ético vinculado esencialmente a disposiciones, costumbres y carácter del sujeto cognoscente. • Por ello, la ética no es un conocimiento neutral ni objetivo. • Trata de lo que más nos importa: el bien del hombre.

8. Lo más importante para la ética: la actitud firme y sostenida hacia el bien. • La formación ética no se adquiere ni por razonamiento ni por discurso. • Se adquiere por la inducción al comportamiento debido. • Un comportamiento sólo es ético cuando está determinado por la inteligencia práctica. • Quien actúa debe saber y decidir por sí mismo, en virtud de su conciencia moral. • Debe hacer propios los hábitos y mantenerlos en las situaciones concretas de la vida.

9. Siguiendo, sirviendo y perfeccionando este saber práctico de primer orden tiene lugar la ciencia ética. • Sus argumentos tienen fuerza para exhortar y orientar a quienes son generosos, nobles y aman la bondad. • No orientan a quienes los gobiernan sus pasiones y no saben qué es verdaderamente noble y agradable. • Ética aristotélica de las virtudes enfatiza comprensión práctica de las normas morales, para su realización concreta. • Ética de normas, interesada, de modo «objetivo», en el valor y fundamento último de éstas.

10. Saber ético y saber técnico • Semejanzas • Son saber aplicado: su fin es el hacer, no el saber. • Suponen la prácticay la experiencia. • Deben descubrir racionalmente posibilidades de actuación ante situaciones prácticas y cambiantes. • Son disposiciones de razonamiento abiertas a la verdad de lo que puede ser de otro modo y cuyo principio está en el que lo hace y no en lo hecho.

11. Diferencias • Saber ético es deliberación integral Saber técnico es deliberación parcial. • Saber ético es firme disposición hacia el bien Saber técnico puede provocar el mal. • Saber ético tiene su fin en sí mismo Saber técnico tiene su fin en lo otro. • Saber ético reúne acción y perfección de la acción Saber técnico separa acción y perfección. • Saber ético se corrompe por las pasiones Saber técnico no se altera por las pasiones.

12. Felicidad y bien humano • La ética aristotélica: conceptos de bien y virtud. • «Bien» (agaon) no tiene un sentido necesariamente moral, ni siquiera se restringe al ámbito de las cosas humanas. • Significación primaria referida a las cosas naturales, que tienen un principio intrínseco de movimiento (cambio). • Las cosas no se mueven por azar. Sino por un fin (tlo). • La conexión con el fin es lo que permite comprender su movimiento y, en definitiva, la cosa misma. • El fin hacia el cual y por el cual la cosa se mueve es el bien

13. Cosas = impulso natural • Animales = deseo(orexi) (supone cierto conocimiento) • Hombre = voluntad(boulesi) e impulso(qumo) Bien en sentido ético = decidido y elegido por el deseo y la inteligencia Apetito Placer inmediato Voluntad Bien futuro DECISIÓN (Proairesi)

14. Los fines son muy diversos • Los fines subordinados son inferiores • Los conocimientos técnicos tiene menor dignidad que los prácticos • Si todos los fines que elegimos los eligiéramos en razón de otro llegaríamos al infinito • Por lo tanto: • Tiene que haber un fin que sea querido por sí mismo y los demás por él • Este fin tiene que ser el bien, sin más, y lo mejor • Tagaqon-toariston

15. La comprensión de este fin último y bien supremo del actuar humano, que comprende en cierto modo, y supera, el de todos los saberes técnicos, es el asunto primordial de la ética, ciencia que Aristóteles entiende como parte de la política, puesto que «el bien del hombre» [tanqrwpinonagaqon] individualmente considerado, objeto de la ética, es como una parte del bien superior de todos los hombres, es decir, del bien de la ciudad [poli], objeto de la política. • Aristóteles identifica un nombre para este bien tan preciado, en el que casi todo el mundo está de acuerdo: «felicidad» [eudaimonia]

16. Dos notas del concepto • Bien o final perfecto [teleiotaton] • Bien suficiente o completo [autarke] • Vivir bien = Actuar bien = Ser feliz • Vida voluptuosa (Placer) • Vida política (Honor, virtud) • Vida teorética (Saber) • Vida de lucro (Riqueza) ¿CUÁL ES LA ACTIVIDAD PROPIA DEL HOMBRE?

17. La actividad propia del hombre no es la de la vida vegetativa─nutrición, crecimiento, reproducción─ pues ésta la comparte con las plantas. • Tampoco es la de la vida sensitiva ─percepción sensible, deseo y movimiento ─ porque es común a todos los animales. • Es la actividad de la vida racional, que puede ser, • o bien la de la parte del alma que no es racional [alogon] pero puede obedecer a la razón [logo], es decir la parte deseosa [orektikwn]; • o bien la de la parte que posee la razón y piensa [dianooumenon].

18. Un ser humano es un buen ser humano (ético) si ejerce con excelencia la actividad racional. • Por tanto, el bien del hombre en que consiste la felicidad es: • “la actividad racional del alma conforme a la virtud [areth] y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y más perfecta, y además, en una vida entera”. • Areté= «virtud» [lat. virtus “cualidades del vir (varón)”: “fuerza”, “valor”], significa «perfección», «excelencia», de cuerpo o espíritu, de seres humanos o cosas.

19. Virtudes éticas (eqike, del carácter) • Virtudes dianoéticas(dianoetike, del pensamiento) • “Si la felicidad es una actividad conforme a la virtud, es razonable que sea una actividad conforme a la más alta, y ésta será la virtud de la parte mejor de nosotros. Sea esto el intelecto [nou] o sea otra cosa la que parezca que por naturaleza nos rige y guía y toma conocimiento de las cosas bellas y divinas (…), su actividad conforme a su virtud propia será la felicidad perfecta [teleia]. Que esta actividad es contemplativa [qeoretike], ya lo hemos dicho. Esto está de acuerdo con lo que llevamos dicho y con la verdad”

20. la actividad [energeia] contemplativa, cuya virtud es la sabiduría[sofia] es: • La más continua • La más placentera • La más suficiente • La única que se ama sólo por sí misma

21. Virtudes intelectuales • La técnica (tecnh) • La prudencia o sabiduría práctica (fronesi) • La ciencia (episthmh) • La inteligencia (nou) • La sabiduría (sofia)

22. La virtud ética • La virtud ética, entonces, no se produce ni por ni contra la naturaleza, sino por la capacidad natural que tenemos para desarrollar hábitos y ser modificados y completados por ellos. • Así como hay hábitos buenos y malos para la fuerza física y para la salud, también los hay para la rectitud de nuestra vida: unos son virtudes y otros son vicios. • Es importante, en consecuencia, saber qué clase de actos dan nacimiento a la virtud, para practicarlos y evitar aquellos que la destruyen.

23. La virtud ética es producida y conservada por las acciones que se atienen al «término medio» [mesote], de acuerdo con la recta razón [orqo logo], y es destruida por las acciones afectadas por el exceso o el defecto. • “el que huye de todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve cobarde; el que no teme absolutamente nada y se lanza a todos los peligros, temerario; asimismo, el que disfruta de todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se hace licencioso, y el que los evita todos, como los rústicos, una persona insensible”.

24. Los rasgos constitutivos de la virtud ética son planteados por Aristóteles en la siguiente definición: • “La virtud es por tanto un hábito de decidir [exiproairetike] que consiste en un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y tal como lo determinaría el hombre prudente” [EN II 6 1106 b36 – 1107 a2] • La decisión [proairesi ]es buena cuando alcanza el término medio respecto de nosotros y de la situación práctica singular en cada caso.

25. Pero la decisión es un «deseo deliberado» [orexibouletike], o «inteligencia deseosa, deseo inteligente», es decir, un acto participado de factores cognitivos y desiderativos, de modo que su bondad ─lo que Aristóteles también llama «verdad práctica» [alhqeiapraktike]─ requiere que: • el conocimiento racional sea verdadero • el deseo respectivo sea recto • las cosas que afirma el conocimiento y las que persigue el deseo sean las mismas.

26. La prudencia en cuanto sabiduría práctica es una virtud que nos posibilita deliberar bien acerca de las cosas buenas y malas para nosotros, no parcialmente, sino para realizar una vida buena y feliz, y actuar en consecuencia. • No es un saber teórico acerca de «las cosas más nobles por naturaleza», las cosas inmutables, «superiores, maravillosas y divinas», sino un saber acerca de los bienes humanos, pues «el hombre no es lo más excelente de cuanto hay en el universo». • Es la virtud más alta en el orden práctico, pero ambas formas de sabiduría son necesariamente deseables por sí mismas, porque son virtudes y porque la posesión y el ejercicio de cada una es, a su modo, causa de felicidad.

27. Por esta capacidad de percibir el bien Aristóteles la llama «el ojo del alma» • A diferencia de la ciencia y de la técnica, por estar volcada hacia los bienes humanos, no se genera sin virtud ética y puede ser corrompida por las pasiones, por el placer y el dolor, convirtiendo en fin último de la vida la obtención del placer o la evitación del dolor. • No es posible ser bueno, en el sentido más propio, sin prudencia, ni prudente sin virtud ética. • Las virtudes propiamente dichas no son separables, pues “cuando está presente la prudencia, que es una, al mismo tiempo están presentes todas las demás”. • No hay “decisión recta” sin prudencia ni sin virtud, porque ésta determina el fin, y aquella pone en obra las acciones conducentes al fin.