El Laberinto de la Choledad

1. El Laberinto de la Choledad Grupo 7 Caballinas García, UliCes Gonzales Rabanal, Oscar Trujillo Reyna, Wilder Vizcarra Jarez, Mario

2. BIBLIOGRAFÍA DEL AUTOR - INTRODUCCIÓN • 1RA PARTE : EL LABERINTO COMO ESPACIO SOCIAL • COMENTARIO DE LA LECTURA • RELACIÓN DE LA LECTURA CON EL CURSO - CONCLUSIONES • 2DA PARTE : PERUANO + 1, PERUANO – 1 UNO • SUMARIO

3. Dr. José Guillermo Nugent Herrera • Su intensa labor académica tuvo sus inicios en la PUCP, en la cual obtuvo el grado de bachiller en Humanidades con mención en Historia por la PUCP y donde desde un primer momento se inclinó por la actividad docente y el estudio exhaustivo de los rasgos que caracterizan una realidad concreta y definen los grupos sociales, tal como se evidencia en sus tesis de grado denominada “Propuesta para el estudio de la identidad histórica: historicidad y “nosotros” en la Fenomenología del Espíritu de Hegel”. • Postgrado, México, en la ampliamente reconocida FLACSO, donde obtuvo el Grado de Maestro en CCSS con estudio sobre la “La Tradición Herética: Aspectos de Modernidad y Tradición en la obra de José Carlos Mariátegui”. • Obra bibliográfica, Conflicto de las Sensibilidades. "Propuesta para una interpretación y crítica del siglo XX peruano” (1991); “El laberinto de la Choledad”. “Formas peruanas del conocimiento social” (1992); “El Poder Delgado. El diseño cultural peruano” (1996). • Ha ejercido la docencia en instituciones de reconocido prestigio tales como la PUCP, la ENAH de México D.F., la UL, la Escuela de Letras, Filosofía y Pedagogía “Antonio Ruiz de Montoya”, la Bowling Green StateUniversity en Ohio (USA), así como en la UPC en donde actualmente labora como Profesor de Ciencias de la Comunicación. Miraflores, 20Mar53

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5. Introducción ¿ Como explicar una sociedad que en las palabras y sentimientos es tan fuertemente discriminatoria y que en la reproducción de las Instituciones, sin embargo, muestra una incontenible tendencia hacia la fusión ? Negamos Pertenecemos a una muy especifica ¿ Vivimos en un país con crisis de identidad colectiva ? Acciones Sentido colectivo PROYECTO INDIVIDUAL COMPLETA DISOCIACIÒN RECONOCIMIENTO COLECTIVO

6. LABERINTO COMO ESPACIO SOCIAL

7. LA DISCRIMINACIÓN DEL INDIO HASTA 1960 • EL SURGIMIENTO DE LA POBREZA COMO HORIZONTE SOCIAL • PURO – IMPURO / LIMPIO - SUCIO • LAS CIUDADES COMO ESPACIO DE UNA DOBLE MIGRACIÓN • LABERINTO COMO ESPACIO SOCIAL

8. EXPULSADOS Discriminación del indio hasta 1,960 XIX Bajo diferentes formas y en diversas ocasiones, lo verdaderamente recordado en la vida pública cotidiana es el “desprecio”, es una de las mas arraigadas enseñanzas de nuestra socialización. Importancia fundamental NO PUDIERON SER ELIMINADOS GRUPOS HUMANOS Rec Leg Legislación Colonial Discriminación Perdieron Ignorar existencia Despojo de tierras DERECHOS PÚBLICOS Abrir espacio Se puede despreciar a una minoría y ese elemento puede servir de aglutinador para el resto de la sociedad; pero a una mayoría no es posible. MUNDO ANDINO

9. Discriminación del indio hasta 1,960 1930 : Objeto de la reivindicación social era el “indio”. Indigenistas, socialistas, anarquistas, todos coincidían en señalar la grave situación de abandono y la urgencia de crear un orden social alternativo. La “cuestión del indio” fue vinculada al reconocimiento y autonomía de las comunidades indígenas. A B Reconocimiento de las comunidades y de sus derechos sobre las tierras puede decirse que se origina con Gonzales Prada y culmina en la década del 60: movilizaciones campesinas, reconocimiento sindical, entrega de tierras a comunidades, posteriormente la Reforma Agraria del 69: el problema de la tierra como parte del reconocimiento de derechos comunales. “Ilegitimidad estructural”, que consiste en la dificultad para transformar el desprecio en prohibición legal. Incapacidad de reconocer la búsqueda de una satisfacción (necesidades básicas) como derecho. Es decir, calidad de vida. Si la opresión se basa en ciertas carencias materiales, suplidas estas, el problema desaparece.

10. El surgimiento de la pobreza como horizonte social Zona pobre/Parte decadente ciudad Extrema carencia material No cuestiona la definición del espacio de la ciudad NO TRANSITO DEL POBRE AL VECINO MAYOR DIFUSIÓN POB INDIG 23-30 Antiimp y Apra 7 Ens Inter RP Clásicos de polémica S y P NECESIDAD DE MENCIONARLA Aspecto destacable sociedad Zona pobre pero con significado de progreso Migración Interna - Barriadas (40) RELACIONADA ALCRECIMIENTO DE LAS CIUDADES Transformo rostro ciudad/ciudad renovada

11. El surgimiento de la pobreza como horizonte social “Lo que hace al pobre no es la falta de recursos; el pobre, sociológicamente, es el individuo que recibe socorro a causa de esa falta de recursos.” Paso de la problemática HACER JUSTICIA 1er Caso, salvo sectores medios preocupados por algún sentido de justicia, no seria aceptable considerar que PDI, haya desaparecido cuando ya no existan mas personas identificables como I. Implica METAS Y PROCEDIMIENTOS DISTINTOS 2do Caso, aquí si cabe el termino PDLP, pues se trata de desaparecer la P, reclama el concepto de sociedad para poder hallar una solución, y esta es, un conjunto relaciones sociales (T, I, C) que se moldean en la existencia cotidiana. Decisiva importancia

12. Las ciudades como espacio de una doble migración XX PDI-HDLP 2 ó 3 Particular Identidad CONFIGURACIÓN DE LO POPULAR TIPICO No se alude a tonalidad de piel, simplemente no existía la experiencia chola 1ro realizar afortunadamente el encuentro de una identidad provinciana fuertemente ruralizada, con la cultura urbana moderna; es quizás, la configuración mas característica de una “choledad”. Primer cholo

13. Las ciudades como espacio de una doble migración 2 Propuestas culturales absolutamente diferentes Arcadia colonial Tragedia moderna La realidad de ultramar fue de inconformidad, desafío o rebeldía permitiendo cuestionar las jerarquías, siendo la modernidad una necesidad para reconocer y expresar existencia social bella. 1ro, representación colectiva oficial del Perú, 2do queda relegado a la marginalidad, el exilio o mera excentricidad, ambos constituidos mismo material Chinos y japoneses muy distinta Movimiento de las provincias, ratificación de republica de indios Migración de ultramar permitió reforzar un elemento blanco Generó una Lima “blanca”, elaborando su propia imagen del pasado, incorporando solo extranjero.

14. Puro – Impuro / Limpio - Sucio Reconocen sus afinidades y diferencias Esquemas de clasificación mas difundidos Perú: no estuvo asociada El M es invocado como un discurso político, pero que posee un peculiar e importante rasgo: no se trataba del M entendido como tendencia a la fusión de personas y productos, es entendido como transacción entre novísimos blancos y revalorados indígenas, manera de justificar la separación en la proximidad. No se puede sostener que esta fue la base de organización social peruana. NACIONAL EXTRANJERO MOVIMIENTO COMPLEJO COMPONENTES MIG FUERON EMPLEADOS Distinción entre pureza e impureza en realidad no es nada novedosa PRODUJO DESFASE, NO COINCIDIAN AUNQUE TAMPOCO DIFERIAN P-N,I-E

15. Puro – Impuro / Limpio - Sucio SUCEDIÓ QUE LA SUCIEDAD SE CONVIRTIO EN UN RECURSO PARA LA DELIMITACIÓN IMAGINARIA DE LOS ESPACIOS SOCIALES Y ESTO HA CONTINUADO HASTA NUESTROS DÍAS, LA EXPRESIÓN DE CONMISERACIÓN PREFERIDA “SON POBRES PERO LIMPIOS” Ó “ CON EL MELODRAMATISMO “POBRES, PERO HONRADOS” Se reconoce como normal el descuido y el maltrato corporal como experiencia cotidiana: es decir el “deber ser” negativo. LO QUE ES SIMULTANEAMENTE SEÑALADO COMO SINONIMO DE ELEMENTO SIMBOLICO CONTAMINANTE (SENTIDO DE LO SUCIO/IMPURO) ES IMPUESTO COMO CONDICIÓN NATURAL DE VIDA A UNA CANTIDAD CADA VEZ MAYOR DE PERSONAS Y LO QUE ES PEOR : ES EL GRADO DE ACEPTACIÓN QUE ESTO POSEE.

16. PERUANO + 1, PERUANO -1.UNO

17. DESAZON DEL CONQUISTADO AL CONQUISTADOR CUANDO SE CHOLEÓ EL PERU • Idea colonial, influenciada por modernización europea. • En el Perú, todo lo extranjero, era recepción de modernidad. Símbolos de modernización, hizo que grupos gobernantes se sintieran más señores y trataran a los grupos subalternos como indios. Estableciendo esta característica como un rasgo distintivo de la contramodernidad.

18. CUANDO SE CHOLEÓ EL PERU • Ciudades peruanas particularmente Lima a partir 40, aprecia cambio en la composición social, producto de migración provinciana (sierra). Tratar como “serranos” o “indios”. Origen a una identidad inicialmente no reconocida: “Cholo”. CHOLO ADJETIVO DE RECHAZO ADJETIVO DE CERCANIA • Término social “cholo”, se convirtió en una expresión para jerarquizar y determinar quien es más y quien es menos.

19. LA DESGRACIA CRIOLLA • ES UNA MANERA DE INTERPRETAR LA REALIDAD Modelo colonial, esperaba sistema tenga estabilidad duradera, siempre iban a interactuar el que es (-) y el que es (+). Interacción, con el tiempo a nadie garantizaba que iba a seguir en esa posición. • Con el tiempo el indio urbano “cholo”, fue reconocido, logrando escalar una posición a través del dinero; de ahí la expresión “el dinero blanquea”.

20. LA INVENCION DE LA HISTORIA Impulso de escribir relatos sobre el mundo campesino de la sierra, era contrarrestar las imágenes dominantes en Lima a comienzo de los 30. Opiniones que no coincidían con su propia experiencia de la infancia. • Historia es escrita, estableciendo un mundo paralelo (espejo). La historia pasada es escrita con algunas modificaciones del DEBER SER, o como una forma que puedan ver los historiadores, construyendo el mundo que DEBE SER, sustituyendo el mundo real.

21. LA INVENCION DE LA HISTORIA • Permitió tener imagen real del país sin variación por la experiencia cotidiana de las personas. Señalando la historiografía que es lo real y que no lo es. • Tuvo apogeo ÷ ´30 - fines ´60. Precisando con 2 hechos históricos políticos: Caída Dictadura Leguiísta y Gobierno Militar de 68. INVENCIÓN DE LA HISTORIA, tuvo una existencia paralela. En ambos casos la historiografía y la constitución trataban de discursos que tenían por objeto el estado.

22. EL LABERINTO DE LA CHOLEDAD AÑOS DESPUES

23. EL GAMONALISMO CONTINUA Post oligarquismo empezó con gobiernos civiles de los 80, no existía comunidad política en sintonía con las prácticas cotidianas Expresiones como: ¿Este cree que está en su chacra?.- negativa a discusión eficaz, las “argollas”, separación de espacios limpios y espacios feos.- La solidaridad como sinónimo de complicidad y encubrimiento S. XIX y XX se cuestionaba al gamonalismo, principal mal público, el cual en pleno siglo XXI no ha desaparecido, existe pese haber desaparecido la hacienda Chacra era un adjetivo para señalar que algo estaba mal hecho, pero hoy es considerado como espacio de abuso, pasar por encima de acuerdos y reglas No existía voluntad para la formalización Hubo veloz expansión de violencia Se sostiene que los problemas sociales son culpa del tradicionalismo colonial oligarquía El gamonalismo busca la inclusión y no la exclusión social, pero de manera particular Que SL se origina por culpa de la tradición autoritaria Que la reforma agraria fue un fracaso La más definitiva emancipación social del siglo XX

24. MASACRES DE ENTRE CASA Y DEMOCRACIA DE VISITA Cual es la causa de la desigualdad? La raza no presenta atributos para delimitar campos o equilibrios en la balanza del poder REALIZABA VIOLENCIA INTIMIDATORIA INICIALMENTE EL ESTADO LO IGNORO Son los tonos de piel y no las razas las que sirven para definir quien es mas y quien es menos Único santo peruano No es un cristo blanco Con la lucha de razas PIGNOCRACIA Como seguir la misma melodía pero cambiando de letra SL se desinfló en pocos meses, dejando sin piso la posición que la violencia era procedente de la tradición autoritaria y raiz colonial Se decía que se los perseguían por quechuablante, lugar de origen o por apellido y sus autores serían diferentes.

25. PIGMENTOCRACIA Lo que caracteriza a una sociedad jerárquica: el orden a través de la subordinación antes que la separación Racismo se expresa como separación o expulsión BLANCOS CRUCES INDIO

26. COMENTARIO DE LA LECTURA

27. COMENTARIO DEL ENSAYO • El ensayo nos brinda conocimientos y formas de actuar en el mundo en que vivimos, proporcionándonos los significados que oculta el lenguaje público, asi como conocer la vida cotidiana de los peruanos en el transcurrir de los años, haciendo un recuento histórico y sociológico • La cronología del proceso de las migraciones queda poco clara. • El autor considera que los problemas sociales no se originan en nuestra cultura tradicional secularizada, sino que es la modernidad que juega un rol trascendental; al respecto los miembros del grupo creemos que ambas variables tienen un rol decisivo en el problema social (la semiósfera actual y lo tradicional de la cultura) • Indica que el color de piel y los apellidos crean una subordinación y considera que ello es diferente al racismo, nosotros creemos que esta peculiar forma de discriminación, es un racismo más complejo, lo que sería parte del laberinto social.

28. RELACIÓN DE LA LECTURA CON EL CURSO Y CONCLUSIONES

29. Qué es Cultura y Qué es Sociedad CULTURA: Es el conjunto de todas las formas de vida y expresiones de una sociedad determinada. Incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestirse, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Podemos decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. SOCIEDAD: Es un término que describe a un grupo de individuos marcados por una culturaen común, criterios compartidos que condicionan sus costumbres y estilo de vida y que se relacionan entre sí en el marco de una comunidad.

30. El Laberinto de la Choledad es en otras palabras el de los cholos, término social para determinar quién es más y quién es menos. Cholear surge del fracaso de la fantasía colonial y sus rígidos sistemas de jerarquización y discriminación. Pero antes era el problema del indio despreciado y excluido. Y con las migraciones del campo a las ciudades, se va construyendo el laberinto. La aparente armonía del orden social entra en crisis (desgracia criolla), se trastornan los fundamentos de los principios de autoridad. Surge la pobreza como imagen social del Perú. Pobres son la mayoría, pero la pobreza implica una idea de progreso, de cambio, una forma de construir una nueva identidad (el indio urbana, tugurios y barriadas)

31. Cholo quiere decir mestizo en Perú; quien quiere se lo toma a mal, pero no es peyorativo. El ensayista Ricardo Palma, dijo a finales del penúltimo siglo que los blancos no deben vanagloriarse, porque en Perú "quien no es inga es mandinga", quien no es inca es negro. Hay cholos en la historia; el último que recibe ese apelativo es el presidente Toledo, el Cholo Toledo, pero nosotros tuvimos en España un futbolista a quien llaman el Cholo Sotil.

32. Clase A + Inmigrantes Los Romero: BCP Los Brescia: BBVA Los Berkemeyer Aristocracia limeña El Rey de Gamarra, el rey de la papa, el camal de Yerbateros , AJE,( Los Añaños), Los Oviedo, Hiraoka, etc… Clase B+ Aspiran ser de la aristocracia (pitucos) Clase media: que son los endeudados con las tarjetas de crédito Clase B - C Los progresistas Los ambulantes, Las Malvinas, Polvos Azules, etc.. D Diferenciación por ingresos JERARQUÍAS SOCIALES Estado: Inclusión Social E Pobreza

33. GRACIAS