Être en paix La personnalité pacifique

1. Être en paixLa personnalité pacifique Parole Donnée N° 33 Mardi 14 septembre 2010 Les semaines de la paix Espace Culture et Paix – Septembre 2010

2. Table 1 :j’étais agité intérieurement, je n’étais pas en paix, j’ai causé du tort et semé la pagaille.

3. Table 2 : j’étais serein et sûr de moi, j’ai pu apaiser un groupe et recentrer tout le monde • ,

4. TABLE 3 : L’institut de la personne pacifique

5. Deuxième partie Exposé de Laurent Ladouce directeur de « Culture et paix » Directeur@culture-et-paix.org

6. culture de la guerre

7. « Une culture de la paix consiste en des valeurs, des attitudes et des comportements qui reflètent et favorisent la convivialité et le partage » (UNESCO) culture de la paix

8. Kenneth Waltz, Man, the State and War

9. Exemple : Israël et la Palestine

10. Problématiques de « la personnalité pacifique » • Dans une « tour d’ivoire » ? • En retraite ? • Sur un ilôt désert ? • Inoffensive ? • Désarmante ? • désarmée? • De façon platonique? • Par incantation ?

11. Le Global Peace Index est un essai de classer les pays selon leur degré de pacifisme. Ce classement est établi par le magazine The Economist et un jury d'experts faisant partie d'instituts sur la paix ou de think tanks, ainsi que le Centre for Peace and Conflict Studies . Lancé en mai 2007, c'est le premier classement du monde sur la paix. Parmi les indices utilisés pour le classement, on trouve le niveau de violence et de délinquance intérieure, et des facteurs concernant les relations internationales des pays, comme les dépenses militaires et les guerres. Où trouve-t-on la paix ? Les peuples pacifiques http://fr.wikipedia.org/wiki/Global_Peace_Index

12. Questions sur ce classement Le cas particulier du Japon, anciennement militariste et converti au pacifisme par le Général Mc Arthur. Sur cette ambivalence, voir la thèse de Ruth Benedict : le Sabre et la Chrysanthème

13. Les sociétés pacifiques (peacefulsocieties) Bruce et Marcia Bonta, deux chercheurs américains, étudient depuis des années les micro-sociétés pacifques ou paisibles selon les critères ci-dessous (www.peacefulsocieties.org) • Situation géographique • économie • Croyances qui renforcent la paix • Relations entre les deux sexes • Education des enfants • Pratiques sociales • Sentiment du moi • Coopération et compétition • Contrôle social • Stratégie pour éviter la violence • Quelle degré de violence connaissent-ils réellement?

14. Personne pacifique dans les Principes de l’Unification • Personne apte à établir des liens harmonieux de donner et recevoir entre partenaires sujet et partenaires objet • Personne apte à s’inscrire dans une action d’origine-division –union • Personne apte à trouver sa place au sein du fondement des 4 positions centré sur l’amour vrai (voir la diapositive suivante)

15. Action Origine Division Union (temps) Action de donner et recevoir Fondement des 4 positions (espace) Loi fondamentale de l’univers : action de donner-et-recevoir entre un partenaire sujet en position centrale (donner) et un partenaire objet (recevoir)

16. Principes de l’unification Sujet et objet protagonistes, riverains, hôtes concorde et accord Dialectique Sujet et sujet antagonistes, rivaux, hostiles Discorde et désaccord

17. Définition de la paix dans les Principes de l’Unification « Accord mutuel de sujets libres et égaux réunis par attirance réciproque en vue d’un bien supérieur. » (a) amour vrai Objet Sujet (b) liberté (c) équité (d) bonheur

18. Deux aspects de la paix La paix statique (repos, calme) Centrée sur le cœur La paix dynamique (échange, concorde) centrée sur le but

19. Aptitudes de la personne pacifique 1. Calme, sérénité, placidité, équanimité Capacité d’être en paix au-dedans (en soi-même) et au dehors (en société)

20. Méditation individuelle … « La paix du corps, c’est l’agencement harmonieux de ses parties ; la paix de l’âme sans raison, c’est le repos bien réglé de ses appétits. » Saint Augustin … ou collective

21. Bien-fondé et limites du non-agir taoïste « Les hommes pourraient vraiment devenir des hommes s'ils se laissaient aller comme vont les flots à la mer, comme fleurissent les arbres, à la simple beauté de Tao (…) Quand le Tao est perdu, apparaissent la charité et la justice » (Lao-Tseu) Ce passage fait du non-agir l’absolu. De même les théologies qui parlent de Dieu comme « Silence » ou « Tout-autre ». Or ceci est exagéré La culture chinoise maintient l’équilibre entre le taoïsme et le confucianisme qui incite l’être humain à agir dans le monde pour y réaliser la paix. Wu-wei « non-agir », « nolonté »

22. Dans les Principes de l’Unification, il y a un équilibre entre le « non-agir » et l’agir, entre le cœur serein et le cœur qui se languit d’un objet à aimer Cœur : élan irrépressible de chercher la joie en aimant un objet Sujet Cause Intérieur Amour Joie Objet Effet Extérieur

23. La paix comme repos, tranquillité Une personne dont le cœur est « en paix » maintient une harmonie sereine entre son esprit et son corps

25. Ascèses pour la paix Askésis = exercice Ida Odinga, épouse du Premier ministre kenyan et Ambassadrice de Paix de la FPU, appelle les femmes à une semaine d’abstinence sexuelle pour le dialogue politique dans le pays.

26. Aptitudes de la personne pacifique La paix dynamique (échange, concorde) centrée sur le but Henri IV s'appuyant sur la religion pour donner la paix à la France 2. Concorde Capacité de créer une concorde à partir d’une cause commune et autour d’un objectif supérieur

27. La concorde bien ordonnée • « la paix de l’âme raisonnable, c’est l’accord bien ordonné de la pensée et de l’action ; la paix de l’âme et du corps c’est la vie et la santé bien ordonnés de l’être animé ; la paix de l’homme mortel avec Dieu, c’est l’obéissance bien ordonnée dans la foi sous la loi éternelle ; la paix des hommes, c’est leur concorde bien ordonnée ; la paix dans la maison, c’est la concorde bien ordonnée de ses habitants dans le commandement et l’obéissance ; la paix de la cité, c’est la concorde bien ordonnée des citoyens dans le commandement et l’obéissance , la paix de la cité céleste, c’est la communauté parfaitement ordonnée et parfaitement harmonieuse dans la jouissance de Dieu. » (Saint Augustin)

28. Aptitudes de la personne pacifique

29. Aptitudes Pacifiques

30. Les recherches de Samuel et Pearl Oliner sur les «justes» (sauveteurs de Juifs pendant la 2e Guerre mondiale) font ressortir trois aspects 1. Responsabilité envers autrui Que nous disent les sauveteurs sur la promotion d’une culture de la paix ? Leur discours peut susciter en nous un sens de la responsabilité envers autrui, même quand « autrui », c’est « l’étranger ». Ils nous disent aussi comment ce sens de la responsabilité peut devenir une passion. Cela peut aller jusqu’à une attitude de dépassement de soi. Cet élan est essentiel pour cultiver les conditions sociales plus propices à la paix. Il faut plus qu’une absence de guerre pour assurer la survie du village global ; il faudra rien de moins qu’une aptitude des habitants de ce village à se conduire de façon altruiste. l’Institut pour laPersonnalité Altruiste et le Comportement Prosocial

31. 2. Caractères « extensifs » Ceux qui apprennent à ne priser que leurs proches peuvent esquiver toutes les responsabilités envers les autres, jusqu’à les déshumaniser pour justifier leur détachement. Ne s’occuper que de l’humanité abstraite, c’est s’exposer à des idéologies qui rendent insensibles au sort des gens banals. A ne s’occuper que de l’humanité abstraite, les vraies gens peuvent devenir des objets dont on dispose. Nous entendons par caractères « extensifs » des sujets qui gardent le sens de relations inclusives et le souci du particulier La feuille de route de la paix

32. 3. Rôle de la famille, école de la paix » Les attentes familiales des sauveteurs avaient tendance à être assez hautes, surtout par rapport aux valeurs d’autonomie, responsabilité, attention à autrui. Par l’insistance des parents sur ces valeurs, les sauveteurs se distinguaient des autres. Nous en concluons que les pouvoirs publics doivent être attentifs à tout ce qui peut renforcer des liens chaleureux et forts entre parents et enfants. Or, puisque de telles expériences ont tout lieu d’intéresser la société dans son ensemble, elles ne peuvent être du seul ressort des familles. Les institutions sociales, y compris les institutions académiques et religieuses, ainsi que les agences des pouvoirs publics, doivent être partenaires de ces entreprises.