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TEORIA CRÍTICA ESCOLA DE FRANKFURT. Teoria Crítica Escola de Frankfurt. VER: http://www.youtube.com/watch?v=0XfrUPWet68&feature=player_embedded. Teoria Crítica Escola de Frankfurt.
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Teoria Crítica Escola de Frankfurt • VER: • http://www.youtube.com/watch?v=0XfrUPWet68&feature=player_embedded
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Histórico 1923 – abertura do Instituto de Pesquisa Social, por Félix Weil, filiado à Universidade de Frankfurt. 1930 - Max Horkheimer assume a direcção do Instituto. 1933 – o Instituto (Escola de Frankfurt) é fechado pelo Estado nazi, que considera suas actividades hostis ao Estado. Os principais membros da Escola emigram para Paris e, posteriormente, para Nova Iorque. 1940 - Nos Estados Unidos, é criado o Institute of Social Research. 1950 - O Instituto de Pesquisa Social é reaberto na Alemanha.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Principais teóricos • Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Jürgen Habermas.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Obras importantes • Dialética do Iluminismo (1947), Adorno e Horkheimer. • Apresentam reflexões sobre a transformação do progresso cultural no seu contrário, a partir da análise dos fenómenos sociais, típicos da sociedade norte-americana, entre os anos 30 e 40.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • A obra de arte na era da reprodutibilidade técnica (1937), Walter Benjamin. • Reflecte sobre a relação arte e tecnologia na modernidade, a redefinição do conceito de arte e a sua função social.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Eros e Civilização (1955) e O Homem Unidimensional (1964), Herbert Marcuse. Crítica da cultura burguesa, influência nos movimentos estudantis de contestação do establishment (anos 60), na Europa e nos Estados Unidos. • Consciência moral e agir comunicativo (1981), Jürgen Habermas. O autor critica a função ideológica da ciência e da técnica nas sociedades modernas. Propõe o redireccionamento da razão instrumental para a emancipação da humanidade através do “agir comunicacional”, que possa orientar as acções dos sujeitos, com base num “sentido comunitário”.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Teoria Crítica: propostas gerais • Os frankfurtianos elaboram uma teoria crítica das sociedades contemporâneas, especificamente dos desdobramentos do capitalismo aliado à técnica e aos seus impactos sobre a vida dos indivíduos. • Analisam o sistema da economia de mercado, abordando questões como: desemprego, crises económicas, terrorismo, anti-semitismo, condição global das massas, mercantilização da cultura.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Propõem temáticas novas através da análise de fenómenos superestruturais e do comportamento colectivo nas sociedades capitalistas industrializadas. • Em nome da racionalização, os processos sociais são dominados pela óptica da ciência aliada à técnica, traduzida como racionalidade da dominação da natureza para fins lucrativos. • Denunciam a separação e oposição do indivíduo em relação à sociedade.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Criticam a dominação dos indivíduos nos Estados capitalista e fascista. • Apontam o positivismo como estratégia de manutenção e reprodução do status quo. • Defendem a actividade reflexiva como solução da reorganização racional da sociedade, embora não apresentem soluções práticas para os impasses engendrados pelo capitalismo aliado à industrialização.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • As teses postuladas pelos frankfurtianos enfatizam o papel central que a ideologia desempenha em formas de comunicação nas sociedades urbanas modernas. E apontam os media como agentes da barbárie cultural, veículos propagadores da ideologia das classes dominantes, imposta às classes subalternas pela persuasão ou manipulação. • Entendem as pesquisas sectoriais e os media como instrumentos de manutenção do sistema, através da reprodução de modelos e valores sociais.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Indústria Cultural • Expressão utilizada por Adorno e Horkheimer na Dialética do Iluminismo (1947) no capítulo, “A Indústria Cultural: O Iluminismo como Mistificação das Massas”, em substituição do termo “cultura de massas”, para designar a produção e difusão de bens simbólicos em escala industrial. • Para Adorno e Horkheimer, a Indústria Cultural,como subsistema da sociedade capitalista, reproduz a sua ideologia e estrutura.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • A Indústria Cultural configura produtos veiculados pelos mass media. Portanto, não designa peças culturais provindas da elite nem da população menos favorecida. • As reflexões de Adorno e Horkheimer assentam na constatação de que a sociedade industrial não realizou as promessas do iluminismo humanista. Pois o desenvolvimento da técnica e da ciência não trouxe um acréscimo de felicidade e liberdade para o Homem.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Ao invés de libertar o Homem, o progresso da técnica acabou por o escravizar, alienando-o. • A reprodutibilidade técnica retirou, tanto da cultura popular, como da cultura erudita, o seu valor real. O resultado, a indústria cultural, não conduz à experiência libertadora da fruição estética. • O princípio da reprodução deformaria a obra, nivelando-a por baixo. Por exemplo: adaptações de livros a filmes, que são adocicadas para se tornar mais apetecíveis ao consumo.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Para os frankfurtianos, os produtos da Indústria Cultural teriam 3 funções: • Ser comercializados; • Promover a deturpação e a degradação do gosto popular; • Obter uma atitude passiva dos consumidores.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • Críticas à Indústria Cultural • ”Aquilo que a indústria cultural oferece de continuamente novo não é mais do que a representação, sob formas sempre diferentes, de algo que é sempre igual” (Adorno, 1967, 8). • O sistema condiciona o tipo, a qualidade e a função do consumo na sociedade. • A indústria cultural provoca a homogeneização dos padrões de gosto.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • O indivíduo deixa de decidir autonomamente. O conflito soluciona-se com a adesão acrítica de valores impostos. • À medida que a indústria cultural se consolida, mais adquire poder sobre as necessidades do consumidor, guiando-o e disciplinando-o. “O consumidor não é soberano, como a indústria cultural queria fazer crer, não é o sujeito, mas o seu objecto” (Adorno, 1967: 6). • A individualidade é substituída pela pseudo-individualidade. A ubiquidade, a repetitividade e a estandardização da indústria cultural fazem da moderna cultura de massa um meio de controlo inaudito.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • “O espectador não deve agir pela sua própria cabeça: o produto prescreve todas as reacções: não pelo seu contexto objectivo que desaparece mal se volta para a faculdade de pensar – mas através de sinais. Qualquer conexão lógica que exija perspicácia intelectual, é escrupulosamente evitada” (Horkheimer; Adorno, 1947: 148).
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • “A sociedade é sempre a vencedora e o indivíduo não passa de um fantoche manipulado pelas normas sociais” Adorno apud Wolf (1994: 77). • Os produtos da indústria cultural paralisam a imaginação e a espontaneidade, impedindo a actividade mental do indivíduo. • A indústria cultural reflecte o modelo do mecanismo económico, que domina o tempo de trabalho e de lazer.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • A estrutura multiestratificada das mensagens reflecte a estratégia de manipulação da indústria cultural. • A recepção das mensagens dos media escapam ao controlo da consciência. O espectador absorve ordens, indicações, proibições, sem senso crítico. • Uma das estratégias de dominação da indústria cultural é a estereotipização, modelos simplificados indispensáveis para organizar e antecipar as experiências humanas.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • A divisão dos produtos em géneros conduz ao desenvolvimento de formas fixas e impõe modelos estabelecidos de expectativas. • Os sujeitos encontram-se privados da verdadeira compreensão da realidade e da experiência de vida pelo uso constante de óculos esfumaçados, oferecidos pelo sistema através da indústria cultural.
Teoria Crítica Escola de Frankfurt • “O espectador olha (...) Tudo se desenrola diante dos seus olhos, mas ele não pode tocar, aderir corporalmente àquilo que contempla. Em compensação, o olho do espectador está em toda a parte (...) sempre vê tudo em plano aproximado (...) mesmo o que está mais próximo está infinitamente distante da imagem, sempre presente, é verdade, nunca materializada. Ele participa do espectáculo, mas a sua participação é sempre pelo intermédio do corifeu, mediador, jornalista, locutor, fotógrafo, cameraman, herói imaginário”(Edgar Morin, Cultura de massasno século XX: o espírito do tempo, p. 74).
Cultura de massa • SegundoEclea Bosi a culturademassa não passa, na verdade, de um oceano de imposições ditadas pelos meios de comunicação, muitas vezes identicamente destinadas às mais diferentes regiões e povos. Não é por outro motivo que as massas, sejam da América, Europa ou Ásia, apreciam e produzem a mesma arte, vestem as mesmas roupas, gostam das mesmas comidas. Não é por razão diversa que os estilos, as maneiras, as tradições, enfim, a cultura peculiar de cada povo vem dando lugar, em larga medida, a uma triste vitrine universal (BOSI, 2000: 102). • BOSI, Eclea(2000), Cultura de massa e cultura popular. Rio de Janeiro: Vozes.
CULTURA DE MASSA • Para Orlando Fideli, culturademassa, nos nossos dias, é um conceito amplo, que abrange por muitas vezes toda e qualquer manifestação de actividades ditas populares. Assim sendo, do carnaval ao rock, dos jeans à coca-cola, das novelas de televisão às revistas em quadrinhos, tudo hoje, pode ser inserido no cómodo e amplo conceito de cultura de massa (FIDELI, 2008: 1). • FEDELI, Orlando (2008), Cultura Popular e Cultura de Elite, cultura de massa. São Paulo: Associação Cultural Montfort.
Teoria Crítica x Pesquisa Administrativa • efeitos latentes efeitos imediatos • marxismo e psicanálise positivismo e behaviorismo • teoria da sociedade teoria da comunicação • crítica ao capitalismo pesquisas empíricas • e ao positivismo para controlo social • mudança social necessária manutenção do sistema
