FORMACION DEL SISTEMA DOCTRINAL ADVENTISTA (1844-1863)

1. FORMACION DEL SISTEMA DOCTRINAL ADVENTISTA(1844-1863)

2. PELAGIO ARMINIO MORAVOS WESLEY (METODISTA) E. G. WHITE AGUSTIN CALVINO PURITANOS N. INGLATERRA JAIME WHITE SENCILLAMENTE UN MILAGRO

3. DEFINICION DE LAS DOCTRINAS (1844 - 1847)

4. 1 LOS PRIMEROS LIDERES

5. JOSE BATES • Aceptó la doctrina del pronto regreso de Cristo en el Millerismo. • Inmortalidad condicional del alma de su asociación con la conexión cristiana • El sábado: a través del artículo de Thomas M. Preble en la revista “Esperanza de Israel” 28 de febrero de 1845 y en una rápida visita a Federico Wheeler y Ciro Farnsworth

6. La teología del santuario a través del artículo de O.R.L. Crosier en la revista Day Star de febrero de 1846 y en una visita a Hiram edson. • El don profético de Elena G. White, en una reunión en Topsham Maine en Noviembre de 1846.

7. JAIME Y ELENA WHITE • Abrazaron la esperanza de la segunda venida cuando eran Milleritas. • La doctrina de la inmortalidad condicional del alma antes del chasco de 1844. • El santuario a través del artículo de Crosier en el Day Star. • El sábado a través de la lectura del tratado escrito por José Bates, titulado “Sábado Séptimo Día, una señal perpetua” otoño de 1846.

8. En cuanto que Elena White fue convencida de la genuinidad de su don profético por ocasión de su primera visión en diciembre de 1844, Jaime aceptó el don profético de Elena probablemente en el inicio de 1845

9. 2 GRUPOS DE ESTUDIO

10. En Port Gibson, Nueva York, los líderes Hiram Edson, O.R.L. Crosier y Franklin Hahn comenzaron estudiar el asunto del santuario después del chasco de octubre de 1844. • En Portland, Maine, Elena G. Harmon recibió el don de profecía en una pequeña reunión de oración Diciembre de 1844

11. En Washington, New Hampshire, José Bates estudió la doctrina del sábado con Federico Wheeler y Ciro Farnsworth en 1845. • En el inicio de 1847 por lo menos tres líderes como Bates, Jaime y Elena estaban unidos en lo tocante a los elementos básicos del sistema doctrinal adventista sabatista: Sábado, Santuario, Inmortalidad condicional del alma.

12. PROPAGACION DE LA DOCTRINA (1847 EN ADELANTE)

13. 1 LAS PUBLICACIONES

14. Las cartas y artículos de los primeros forjadores del adventismo del séptimo día tenían inicialmente su punto de convergencia en periódicos no Adventistas sabatistas como: • Voice of truth • Hope of Israel • Jubileestandard • Daystar • Daydawn

15. Estos periódicos cerraron sus puertas a los mensajes adventistas sabatistas y esto impulsó a los pioneros a crear sus propias publicaciones. • En 1846 José Bates comenzó a publicar en New Bedford, Massachusetts, una serie de tratados sobre algunas doctrinas distintivas de los Adventistas Sabatistas. Al mismo tiempo algunas de las visiones de Elena White comenzaron a ser publicadas en volantes

16. En mayo de 1847 fue publicado el panfleto “UNA PALABRA AL PEQUEÑO REMANENTE” con artículos de Jaime White, Elena White y José Bates. A partir de 1849 un número significativo de otros panfletos adventistas sabatistas comenzaron a ser publicados.

17. En julio de 1849 Jaime White lanzó el primer número de Present Truth (La Verdad Presente) el primer periódico Adventista Sabatistas. En agosto del año siguiente(1850) Jaime White comenzó un segundo periódico llamado Adventist Review. En noviembre del mismo año, estos dos periódicos le dieron lugar al “Second Advent Review, and Sabbath Herald” que se convirtió en el más significativo vehículo de propagación de todo el conjunto de creencias Adventistas Sabatistas hasta hoy.

18. 2 CONFERENCIAS BIBLICAS

19. Las conferencias bíblicas de los observadores del sábado del final de la década de 1840 (llamadas congresos sabáticos) contribuyeron significativamente para la propagación de las primeras doctrinas adventistas sabatistas. Existen evidencias de que seis conferencias fueron realizadas en 1848 y diez en 1850.

20. Para 1847 ya estaban definidas las doctrinas de los adventistas sabatistas y eso nos indica que el propósito de las conferencias era buscar la propagación de dichas doctrinas y también la consolidación de algunas de ellas

21. LOS DOS FACTORES INTEGRATIVOS

22. 1 EL SANTUARIO DE DANIEL 8:14

23. El fundamento bíblico para la existencia de un Santuario Celestial localizado en la nueva Jerusalén, fue encontrada en los pasajes que hablan de: Un Santuario/templo en el cielo: Salmos 11:4 Hebreos 8:1,2; Hebreos 9:11,12; Apocalipsis 11:19; 14:17; 15:5; 16:17.

24. Los 2.300 días de Daniel 8:14 eran vistos como 2.300 años, que se iniciaban con las 70 semanas de Daniel 9;24-27 en el otoño de 457 A.C. Y terminaban en el otoño 22 de octubre) de 1844 D.C. • La noción de que las 70 semanas fueron los primeros 490 años de los 2300 años , era basada en las evidencias bíblicas siguientes:

25. a. La idea de la purificación del santuario fueron asociados los conceptos: • La puerta cerrada • El juicio investigador preadvenimiento • La expiación para la eliminación de los pecados. b. La teoría de la puerta cerrada (mateo 25:10) fue siendo expandida durante los años subsiguientes al chasco de octubre de 1844.

26. 2 LOS TRES MENSAJES ANGELICOS

27. El Mensaje del Primer Ángel • El mensaje del primer ángel (Apoc.14:6,7) era visto como habiendo sido predicado a partir de 1840, con el surgimiento del movimiento Milerista. El era considerado “un símbolo del mensaje del advenimiento, con el propósito de curar las iglesias de su apostasía babilónica. • El “Evangelio Eterno” (Apoc.14:6) era considerado como sinónimo del “evangelio del reino” de Mateo 24:14.

28. El Mensaje del Segundo Ángel • La predicación del mensaje del 2do ángel (Apoc. 14:8) era normalmente visto como habiendo iniciado en 1843, con el llamado para salir de las iglesias. • Aunque hubo algunas discordias sobre la idea de si la iglesia católica hacía o no parte de la babilonia mística de Apocalipsis 14:8 entre J.N. Andrews (si) y Jaime White (no)

29. Los Adventistas llegaron en la década de 1870 al consenso de incluir todos los sistemas corruptos del cristianismo (Romano, Griego y Protestante) en la categoría de Babilonia. Que la Biblia es un poder religioso y no político puede ser reconocido, decía J.N. Andrews.

30. El Mensaje del Tercer Ángel • La predicación del mensaje del tercer ángel (Apoc.14:9-12) era considerado como habiéndose iniciado con el surgimiento del movimiento adventista sabatista después del chasco de octubre de 1844. • Mientras la “Bestia” (Apoc.14:9,11-Apoc.13:1-10) “su imagen” era vista como a ser formada por la bestia de los dos cuernos sobre toda la humanidad llevó a los adventistas sabatista

31. a concluir que esta “marca se refería a una institución acerca de la cual las iglesias protestantes estaban de acuerdo con la iglesia católica” (Jaime White) es decir “se trataba de una institución papal, impuesta por el protestantismo” (J.N. Andrews). Esa institución era identificada como la observancia del primer día de la semana (el domingo).

32. D.P. Hall explicó en 1854 que Apocalipsis 14:11 no dice que los pecadores “son atormentados por los siglos de los siglos, sino que al humo de su tormento sube por los siglos de los siglos”. Que el tormento no continuará por la eternidad.

33. José Bates, por ejemplo, identificó “la fe de Jesús”, en enero de 1847, con “el testimonio de Jesús de Apocalipsis 12:17 (Apoc.1:2,9) y las identificaba como las enseñanzas de Jesús a sus discípulos. Finalmente en diciembre de 1855 haciendo una conexión entre Apoc.14:12 “La Fe de Jesús” y Apoc.12:17 “El testimonio de Jesucristo” Jaime afirmó que la verdadera interpretación era dada por Apoc.19:10

34. Urias Smith: en 1860 enumeró explícitamente varias enseñanzas que el creían estaban incluidas bajo la categoría “Fe de Jesús” a saber: • El regreso personal corporal de Cristo. • Las señales de su venida • La resurrección de los muertos • El juicio final • Los dones espirituales • El lavamiento de los pies

35. R.F. Cotrell: en 1862 habló de la fe de Jesús como el plan de la salvación a través de Cristo y las normas de la iglesia cristiana.

36. PROCESO DE ORGANIZACIÓN • En 1852 sale la revista The Youth Instructor, conteniendo lecciones que los jóvenes podían estudiar sobre Daniel • 1853 Se ve la necesidad de emitir Credenciales que identifiquen a los predicadores. • 1854 Los pastores M.E. Cornell y J.N. Loughborough utilizaron carpas para hacer campañas de evangelización

37. 1852 se compra la primera imprenta. Ayuda de H. Edson • 1855. Se traslada la imprenta a Battle Creek • Sistema del Diezmo – Plan de Benevolencia Sistemática (1% anual) J.N.Andrews

38. 1860 Nombre • 1861 Asociación de Michigan • 1863 Junio. Organización de la AG

39. Manuel de Lacunza y Diaz Un heraldo de la segunda venida de Cristo

40. Manuel Lacunza: 1731 -1801 • “En la América del Sur, en medio de la barbarie y de las supercherías de los ministros de la religión, el jesuíta chileno Lacunza se abrió camino hasta las Sagradas Escrituras y allí encontró la verdad de la próxima vuelta de Cristo. Impelido a dar el aviso, pero deseando no obstante librarse de la censura de Roma, publicó sus opiniones bajo el seudónimo de "Rabbi Ben -Ezra," dándose por judío convertido…

41. Manuel Lacunza: 1731 -1801 • “… Lacunza vivió en el siglo XVIII, pero fue tan sólo hacia 1825 cuando su libro fue traducido al inglés en Londres. Su publicación contribuyó a aumentar el interés que se estaba despertando ya en Inglaterra por la cuestión del segundo advenimiento.” Conflicto de los siglos, p. 412.

42. Manuel Lacunza: 1731 -1801 • "Sus comentarios puntualizaron la interpretación del libro bíblico del Apocalipsis de la cual participaron los cristianos de los primeros siglos, es decir, que el regreso do Cristo se efectuaría después de cumplidas determinadas señales en el mundo y que su segundo advenimiento marcaría el comienzo del milenio. El período milenial se iniciaría con la resurrección de los piadosos y finalizaría con la resurrección de los impíos”. Defensores latinoamericanos de una gran esperanza, pág. 89.

43. Publicó su libro La venida del Mesías en gloria y majestad bajo el nombre de Juan Josafat Ben-Ezra, un judío convertido al cristianismo.

44. La influencia del libro 1790-1824

45. 1824 puesto en el Índice de libros prohibidos • “Prohibido su publicación en cualquier idioma”. Papa León XII

46. Dr. José Maria Gutiérrez de Rozas de México y el libro de Lacunza • Sus obras: • Consulta de los sabios, sobre la aproximación de la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo. • Disertaciones críticas-teológicas sobre las doctrinas de Juan Josafat Ben-Ezra.

47. Dr. José Maria Gutiérrez de Rozas- Sus cálculos cronológicos • La regla “día por año” aplica a los cálculos numéricos de las profecías. • La profecía de las 70 semanas de Dan. 9 es la clave para las otras profecías cronológicas. • Cristo murió en el año 33 d.c. y los 2,300 días extienden hasta c.1.847 d.c. • La profecía de las 70 semanas comienza con el decreto de Artajerjes en 457 a.c.

48. Edwardo Irving (1792-1834) y el libro de Lacunza • Predicador presbiteriano inglés. • Desde 1826 comenzó a estudiar las profecías. En forma interesante descubrió el libro de Lacunza.

49. Existía una traducción parcial de Lacunza en francés Al comparar traducciones, encuentran que Ben Ezra es Lacunza. Lewis Way, predicador íngles, estudiante de las profecías que trabajaba en Francia. Luego, el amigo le informa a Irving de la existencia del libro de Lacunza en francés. Irving le informa que está traduciendo el libro de Ben Ezra de español a inglés. Un amigo de Way escuchó un sermón de Irving, tomó apuntes y los entregó a Way. El mismo amigo estaba empeñando en la revisión de la traducción de Lacunzaen francés Notando la semejanza entre Lacunza y Irving, el amigo le entrega a Irving una copia en español de “Ben Ezra” sin saber que Ben Ezra es Lacunza.

50. Las reuniones de Albury Park y el nacimiento del futurismo contemporáneo 1826-1830 • Lewis Way y Henry Drummond, dos estudiantes destacados ingleses de las profecías invitaron a varios interesados a la villa de Drummond en Albury Park, Inglaterra, para estudiar las profecías.