FUENTES, METODO, 1

1. IT 21 de50 FUENTES, METODO, 1 Fuentes de la teología = lugares y elementos que nutren la ciencia sagrada. Son la materia prima de la que los teólogos extraen los contenidos que necesitan para su trabajo. Fuentes = Sagrada Escritura, Tradición de la Iglesia, expe- riencia creyente y Magisterio eclesiástico.

2. IT 22 de50 FUENTES, METODO, 2 Sagrada Escritura, 1 a “es la Palabra de Dios en cuanto escrita” (Dei Verbum 9). Bajo la inspiración del Espíritu Santo, fue redactada por hagiógrafos. b Dei Verbum 10: “La Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición constituyen un solo depósito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia”. c La Biblia puede y debe considerarse como el alma de la teología. Pero el cristianismo no es una religión del Libro (Judaísmo, Islam).

3. IT 23 de50 FUENTES, METODO, 3 Sagrada Escritura, 2 El trabajo exegético es una tarea teológica. Se apoya en el estudio y en la investigación, perono es una tarea meramente profana. El exégeta debe presentar al pueblo cristiano el mensa- je de la Revelación. San Atanasio: “Para escuchar y entender las escrituras es necesa- rio llevar una vida limpia y tener un alma pura, así como practicar la virtud según Jesucristo”. San Agustín: “A los que se entregan al estudio de las Sagradas Escrituras no basta recomendar que sean expertos en el conocimiento de las particularidades del len- guaje. Importa sobre todo que oren, si quieren comprender”.

4. IT 24 de50 FUENTES, METODO, 4 Tradición Junto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelación divina: ambos son dos aspectos indisociables de una úni- ca fuente. Es normativa e interpretativa. Es siempre pública. A No todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igual- mente vinculantes o normativas. Algunas son cuestio- nes prácticas y aplicaciones de principios, pero no artí- culos de fe. Porejemplo: rezar de rodillas, el ayuno pascual, ciertas reglas para la elección y consagración de los obispos, determinados ritos del Bautismo, etc.. B

5. IT 25 de50 FUENTES, METODO, 5 Relación entre Tradición y Escritura Concilio de Trento: no dice que la Revelación esté contenida parte en la Escritura y parte en la Tradición, sino tanto en los libros escritos como en las tradiciones no escritas. Concilio Vaticano II: la Tradición y la Escritura forman una unidad orgánica. Todo lo contenido en la Tradición se encuen- tra de alguna manera (implícita) en la Escritura. La Tradición es entendida como transmisión viva de la Palabra de Dios me- diante la interpretación de la Escritura. CCE 84: “El depósito sagrado de la fe, que se contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradición, ha sido confiado por los Apóstoles al conjunto de la Iglesia”. La tarea de interpretarlo auténticamente se encomienda al “Magisterio vivo de la Iglesia, que la ejercita en nombre de Jesucristo” (CCE 85).

6. IT 26 de50 FUENTES, METODO, 6 Los testigos de la Tradición son los Padres de la Iglesia, las doctrinas de los teólogos, la Sagra- da Liturgia, las creencias del Pueblo de Dios en su conjunto, las devociones populares, las doc- trinas y experiencias espirituales de santos y místicos, el arte cristiano, etc.. No todos tienen el mismo valor.

7. IT 27 de50 FUENTES, METODO, 7 Padres de la Iglesia Son los escritores cristianos antiguos que se distinguieron por la santidad de vida, por un hondo conocimiento de la Sagrada Escritura y de la doctrina de fe, y por la responsabili- dad con que se ocuparon de las tareas pasto- rales que tuvieron encomendadas. Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente, San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente, San Juan Damasceno (+ 749). El consenso patrístico unánime constituye regla cierta para interpretar la Sagrada Escritura.

8. IT 28 de50 FUENTES, METODO, 8 Sagrada Liturgia Es la oración solemne y pública de la Iglesia, recibe su sentido del culto perfecto que Jesucristo tribu- ta al Padre Eterno, y tiene su centro en la Sagrada Eucaristía. Los fieles no sólo asisten a la liturgia, sino que la viven. Constituye así una manifestación de la unanimidad de fe de toda la Iglesia. Contiene valores dogmáticos y nos facilita un medio excelente para descubrir lo que pertenece a la fe revelada.

9. IT 29 de50 FUENTES, METODO, 9 Sensus fidelium El conjunto de los fieles bautizados forma un pueblo profético, que goza de la llamada infalibilidad in credendo, o pasiva, para distinguirla de la activa, que es propia del Magisterio de la Iglesia. a Lumen gentium 12: “La universalidad de los fieles, que tiene la unción del Santo, no puede equivocarse en su creencia, y ejerce esta propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe, cuando ‘desde el obispo hasta los últimos fieles seglares’ (San Agustín) manifiesta un asentimiento universal en cosas de fe y costumbres”. b

10. IT 30 de50 FUENTES, METODO, 10 Historia Los grandes misterios del cristianismo -Creación, Revelación, Encarnación, Resurrección, Iglesia- guardan todos ellos alguna relación con la historia. La historia es fuente de la teología en sentido diferente a como lo son la Sagrada Escritura y la Tradición. Es una fuente que puede denominarse informativa (suministra datos y experiencias), inter- pretativa (los hechos ocurridos dan a las palabras y sentencias de los hombres la plenitud de su sentido) y orientadora (permite com- parar unos con otros hechos ocurridos en diferentes momentos).

11. IT 31 de50 FUENTES, METODO, 11 Método La historia de la teología católica muestra que los teólogos han usado de modo más o menos espontáneo diversos modelos metodológicos. La evolución del método teológico se encuentra muy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de la cultura y del pensamiento profanos. La teología dogmática suele usar un modo de proceder que contie- ne dos fases esenciales: a) conocimiento e interpretación del conte- nido de la Revelación (teología positiva: examina datos, afirma- ciones, etc. del deposito revelado para descubrir el sentido preciso de cada uno); b) comprensión y síntesis ordenada de ese contenido (teología especulativa: se ocupa de comprender los datos y articu- larlos en un edificio intelectual). Son dos aspectos complementa- rios de la teología.

12. IT 32 de50 FUENTES, METODO, 12 La teología necesita de la filosofía como instrumento intelectual. Pero no toda filo- sofía sirve para la teología. Hace falta: 1. una actitud filosófica que acepte la existen- cia de la Verdad y la capacidad de la razón para conocerla y expresarla en el lenguaje; 2. una filosofía realista, que afirme el mundo como algo real, y no como producto mental de la razón (idealismo); 3. una filosofía que sostenga la Creación y la distinción entre Creador y criaturas; 4. una filosofía que conciba al ser humano como unidad de lo espiritual y lo somático (alma y cuerpo).

13. IT 33 de50 FUENTES, METODO, 13 La división de la teología en diversas disciplinas, por motivos históricos y pedagógicos, no debe hacernos olvidar que la teología es una. Varias disciplinas, 1: - teología fundamental: nace de la apologética. Estudia el aconte- cimiento de la Revelación y su credibilidad; - teología dogmática: se ocupa directamente del dogma. Tratados que se ocupan de la Trinidad, la Creación, el Ser y la obra de Jesucristo Verbo encarnado, la Iglesia, los Sacramentos, la Virgen María, la gracia, las verdades escatológicas; - teología moral: los tratados actuales procuran no separarla de la dogmática y plantear la vida cristiana no sólo como un combate contra los vicios, sino también como un esfuerzo para lograr todas las virtudes, con la gracia de Dios;

14. IT 34 de50 FUENTES, METODO, 14 Varias disciplinas, 2: - teología espiritual: trata de Dios Trino en cuanto fuente, ejemplar y término de la vida cristiana. Estudia la existencia cristiana en cuanto camino de encuentro y comunicación entre Dios y hombre; - Sagrada Liturgia: es el cauce sacramental por el que la Igle- sia anuncia y celebra el misterio de Cristo, para que los fieles puedan vivir de él y dar testimonio cristiano en el mundo. Sacrosanctum Concilium 16: “se debe considerar entre las materias necesarias y más importantes en los seminarios y casas de estudio de religiosos, y entre las asignaturas principa- les de las facultades teológicas”; - teología Ecuménica: el ecumenismo en la Iglesia es el con- junto de iniciativas que buscan la unidad visible de los cristia- nos.