EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

1. EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES OROSCO FABIÁN, Jhon Richard

2. SUPUESTOS FILOSÓFICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES ALGUNAS ESCUELAS FILOSÓFICAS

3. EL MATERIALISMO • Doctrina o doctrinas, según la cual todo lo que existe es materia. • Para Demócrito y Epicuro (342- 270 a. C.) Las cosas físicas, los animales y los hombres están formados por átomos. Cuando cualquiera de ellos se desintegran se forman nuevas combinaciones de átomos. • En el siglo XX el materialismo está representado de manera principal por el materialismo dialéctico (Marx y Engels) y por el fisicalismo (propuestopor algunos miembros del positivismo lógico) según ellos, un enunciado solo tiene significado si puede ser verificado.

4. RACIONALISMO • Afirma que es posible conocer la realidad mediante el pensamiento puro, sin necesidad de ninguna premisa empírica. • Descartes, Leibniz y Spinoza. • Sólo la razón puede permitir decir que una cosa es como es y no puede ser de otra manera. • Hay varias formas de racionalismo, como el metafísico (toda la realidad es de carácter racional), psicológico (el pensamiento es superior a las emociones y a la voluntad) y el racionalismo gnoseológico o epistemológico.

5. EMPIRISMO • Sostiene que todo conocimiento se basa en la experiencia. • Para el empirismo radical, la mente es como una “tabla rasa” que se limita a registrar la información que viene de la experiencia. • Hay tres tipos de empirismo: el psicológico ( el conocimiento se origina totalmente en la experiencia), el gnoseológico (la validez de todo conocimiento tiene su base en la experiencia) y el metafísico (no hay otra realidad que aquella que proviene de la experiencia y, en particular, de la experiencia sensible). • Locke, Hume y J. S. Mill.

6. REALISMO • Hay varios tipos de realismo. Metafísico ( las ideas generales o universales, como se decía entonces, tienen existencia real, independientes de ser pensadas o no), realismognoseológico (el conocimiento es posible sin necesidad de que la conciencia imponga sus propias categorías a la realidad. • Filósofos y epistemólogos como Bertrand Russell, G. E. Moore y Mario Bunge. • Dentro del realismo gnoseológico se distinguen tres versiones: el ingenuo ( el conocimiento es una reproducción exacta de la realidad), crítico, que afirma (no podemos aceptar sin crítica el conocimiento dado por los sentidos), y el científico ( la ciencia proporciona el mejor conocimiento de la realidad; en ella, la razón y la experiencia se necesitan para conocer la verdad). • Según su principio básico, el racionalismo científico rechaza el conocimiento ordinario, el religioso, el místico y el metafísico.

7. IDEALISMO • Opuesta al materialismo y al realismo: en oposición a este último sostiene que los objetos físicos no pueden tener existencia aparte de una mente que sea consciente de ellos. • Da importancia a la conciencia, a las ideas, al pensamiento, al sujeto, al yo, en el proceso del conocimiento. • Hay tipos que son: • Idealismo objetivo o lógico (de Platón, Leibnitz, Hegel y otros filósofos) los objetos son engendrados, de una forma u otra, por factores, causas, creencias o ideas que son independientes de la conciencia humana. • Idealismo subjetivo (de Berkeley, en particular) los objetos que conocemos corresponden a nuestras sensaciones: la existencia de los objetos consiste en ser percibidos. Ellos son sólo ideas (de ahí el término “idealismo). • Idealismo trascendental , (Kant)el conocimiento se apoya en sensaciones referidas a un mundo compuesto de fenómenos (que denomina “cosas en sí”), pero de cuya realidad nada sabemos ni podremos saber.

8. POSITIVISMO • Escuela filosófica según la cual todo conocimiento, para ser genuino, debe basarse en la experiencia sensible. • El progreso del conocimiento sólo es posible con la observación y el experimento y, según esta exigencia, se debe utilizar el método de las ciencias naturales. • Francisco Bacon (1561 - 1626), puede ser llamado el padre de la escuela, sostiene que los filósofos no deben buscar más allá de los límites de la naturaleza… Hay hechos que deben ser abordados sin ninguna concepción previa y algunos de esos hechos - hechos positivos - deben ser aceptados por la “fe en la experiencia”.Saint - Simón aplica la palabra “positivo” a las ciencias que se basan en los hechos que han sido observados y analizados. • Comte (1798 - 1857), el autor más identificado con esta escuela, destacó el término ya acuñado en el título de su obra principal Curso de filosofía positiva para poner de relieve que la función de la teoría consiste en coordinar los hechos observados por las ciencias y de ninguna manera buscar las causas de su ocurrencia.

9. POSITIVISMO LÓGICO • Conocido también como empirismo lógico, es la corriente surgida a fines del decenio de 1920, y cuyos principales representantes se agruparon en el llamado Círculo de Viena: Schlick, Carnap, Neurath, Frank, Kauffman, Gödel y otros. • Su posición básica se funda en el neopositivismo de Mach, Pearson y de algunos empiristas ingleses, como Hume. Posteriormente, recibieron la influencia de Wittgenstein. • Para esta escuela, una proposición sólo tiene sentido si se apoya en un modo efectivo de verificación. Como dicen: “El significado de una proposición es su modo de verificación”. • Su influencia es clara en la metodología cuantitativa de las ciencias sociales y, en particular, en investigadores como Paul Lazarsfeld, Herbert Hyman, Raymond Boudon y un gran número de sus seguidores.

10. FENOMENOLOGÍA • En la época actual, por fenomenología se entiende la doctrina desarrollada por Edmund Husserl (l859 - 1938) con ese mismo nombre. • Método y manera de ver El mundo. Husserl se opone al positivismo y al pragmatismo, También rechaza la creencia en una filosofía absoluta. • Si se quiere filosofar, es necesario abandonar la información que nos da la actitud natural y situarse en el ámbito de la “conciencia pura”. • Husserl acusa al positivismo de ser responsable de la crisis de la ciencia, pues al reducir el verdadero conocimiento al conocimiento científico dejó de lado la fundamentación filosófica de ella. • Para remediar esta crisis es necesario convertir la filosofía en ciencia, es decir, en un sistema conceptual de validez universal y necesaria. Como tal, de ella deben partir todas las disciplinas filosóficas y los fundamentos de todas las ciencias.

11. FILOSOFÍA ANALÍTICA DEL LENGUAJE • La obra de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), filósofo austríaco que representa aspectos particulares del empirismo y del positivismo lógico, comprende dos concepciones del lenguaje en relación con los objetos de la realidad. • “lo que puede ser dicho, puede ser dicho con toda claridad, y sobre lo que no se puede hablar se debe guardar silencio.. El mundo no es la totalidad de las cosas, sino la totalidad de los hechos, que son figuras de las cosas, de los objetos. Todo lo que puede ser pensado puede ser expresado por el lenguaje. Pero la única función significativa del lenguaje consiste en describir los hechos” • “Recuerden ustedes que las palabras tienen los significados que nosotros les hemos dado; y nosotros les damos significados mediante explicaciones. • Hay palabras con varios significados claramente definidos. Es fácil clasificar estos significados. Y hay palabras de las que podría decirse: se utilizan de mil modos diferentes que van cambiando gradualmente de uno en otro. No es de sorprender que no podamos establecer reglas estrictas de su uso.

12. HERMENEÚTICA • Una de las primeras aproximaciones la hizo Dilthey, para quien esta disciplina debe ser el método de las ciencias del espíritu. En ella, la comprensión tiene un carácter objetivo que se dirige hacia las “objetivaciones de la vida”, es decir, hacia las obras y valores histórico - culturales que pueden ser captados por la “vivencia”. • Con Heidegger, la hermenéutica gana en profundización y la comprensión pasa a ser una estructura fundamental del ser humano: tal filosofía no es ya una forma particular de conocimiento sino que es la condición esencial de cualquier tipo de conocimiento. • A partir de Gadamer (1900), con su obra fundamental Verdad y método (1960), la hermenéutica deja de ser un método, paraconvertirse en una doctrina filosófica con una propuesta coherente acerca de la “comprensión” Ya su objeto no es la exploración del ser individual sino la investigación del ser histórico. • Toda comprensión se realiza dentro de un “círculo hermenéutico”, comprender no significa trasladarse a la época del autor del texto o del acontecimiento estudiado, sino que supone una “fusión de horizontes” con lo cual se define un horizonte más amplio que los abarca. El intérprete de un “texto” lo comprende mejor que su autor.