EL SACERDOCIO ANTIGUO EN LA TRADICIÓN CRISTIANA

1. EL SACERDOCIO ANTIGUO EN LA TRADICIÓN CRISTIANA

2. Los sacerdotes judíos en el NT • Se reconocen las atribuciones de los sacerdotes judíos. • No se manifiesta oposición sistemática hacia ellos. Se relativizan su papel, al rechazar el dar al culto ritual una importancia primordial.

3. Zacarías Lc 1, 8-9 Lucas le muestra en el ejercicio de su función • La organización del sacerdocio judío, su división en cierto número de grupos que realizaban su servicio por turno (1 Cró 24, 7-18; 28, 13.21; 2 Cró 31, 2). • El privilegio del sacerdote y la situación diferente del pueblo: el sacerdote está autorizado a “entrar en el santuario” para realizar la ceremonia del culto. • Los fieles deben permanecer “fuera” y pueden sólo orar (1, 10). • Si el sacerdote se retrasa, nadie puede ir a ver qué pasa. Debe resignarse a permanecer fuera y tener paciencia (1, 21).

4. Lucas reconoce la función de los sacerdotes. • Ejercen su función “ante Dios” e indica que la ceremonia litúrgica fue la ocasión de una manifestación divina: “Zacarías tuvo una visión en elsantuario” (1, 11-22). Una apreciación positiva del culto celebrado por los sacerdotes judíos en el templo de Jerusalén. • El templo no es lugar exclusivo para la relación con Dios: anunciación de María. • La intervención de los sacerdotes se da por supuesta en la presentación del niño Jesús en el templo, porque se ofrece un sacrificio y la ley precisa que es “al sacerdote” a quien se entregan las tórtolas o pichones que se ofrecen (cf. Lc 2, 24; Lev 12, 8; Núm 6,10).

5. Sacerdotes en el NT • Jn 1, 9: «Los judíos enviaron desde Jerusalén sacerdotes y levitas a preguntarle “¿quién eres tú?”» La predicación de Juan Bautista caía en el dominio de las relaciones con Dios. era normal que fuesen designados sacerdotes para verificar su conformidad con la religión tradicional. Juan invita a los oyentes a hacerse bautizar. En cuanto rito de purificación, el bautismo caía bajo la competencia de los sacerdotes judíos, encargados de controlar la pureza ritual. Nada tiene de extraño oírles preguntar. “¿Por qué bautizas?” (Jn 1, 25)

6. En los sinópticos Jesús habla a veces de los sacerdotes: • Para ordenar a un leproso curado que vaya a mostrarse a los sacerdotes y haga una ofrenda ritual (Mc 1, 4). Según la ley, los sacerdotes tenían el control sanitario de los leprosos (Lev 13-14). ¿Por qué? Porque la lepra era considerada más una impureza que una enfermedad, por eso se habla de purificación no de curación. • Los diez leprosos de Lc 17, 12-24.

7. «David, un día entró en la casa de Dios, y comió los panes que sólo a los sacerdotes es lícito comer» (Mc 2, 26; Mt 12, 4; Lc 6, 4). Jesús usa el episodio referido en 1 Sam 21, 2-7 para mostrar que los preceptos-prohibiciones que se refieren al culto no tienen valor absoluto. Es decir, los privilegios de los sacerdotes judíos no son inviolables.

8. « ¿Tampoco has leído en la ley que en día de sábado los sacerdotes en el templo profanan el sábado sin incurrir en culpa?» (Mt 12, 5) La gente no puede hacer trabajos en dicho día, y el sacerdote sí.

9. Jesús es astuto y relativiza el valor de los “sagrado”, al servicio del cual están los sacerdotes. Rechaza la noción tradicional de “sagrado”, porque lo “sagrado” se presenta como realidad inviolable, por le motivo que sea. Y mayor motivo es “la misericordia”: «Misericordia quiero, que no sacrificio» (Os 6, 6). Sacrificio es la inmolación ritual practicada por los sacerdotes en el templo. A este culto sagrado, Dios prefiere los actos de misericordia; a una religión formalista, Dios prefiere una actitud de apertura a las personas.

10. El buen samaritano (Lc 10, 30-37). La actitud del sacerdote viene marcada por el cuidado de obedecer a la ley de la pureza, que le prescribía no tocar un hombre muerto, excepto si se trata de un pariente cercano. Jesús rechaza estas limitaciones y pide que cada unos e acerque a quien lo necesite.

11. Los Sumos Sacerdotes en el NT • Los sumos sacerdotes eran los personajes más representativos de la clase sacerdotal. • Sacerdote aparece 11 veces en los evangelios y Sumos sacerdotes 83 veces. • En el NT nunca se muestra a los sumos sacerdotes en el ejercicio de sus funciones cultuales. Lo que pon de relieve más su autoridad que su función sacerdotal. • No se separa en parte porque los sumos sacerdotes eran los jefes religiosos del pueblo de Dios.

12. Sumo Sacerdote • Cuando se dice “Sumo Sacerdote” (singular) designa el personaje situado en la cúspide de la jerarquía sacerdotal, sucesor de Aarón. • También a los sacerdotes-reyes que habían ejercido el poder después de la victoria de los Macabeos (1 Mac 10, 20). Desde entonces se le reconocía una autoridad

13. Sumos Sacerdotes Mt 16, 21; Mc 8, 31; Lc 9, 22. Después de la profesión de fe de Pedro: «Debo subir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los ancianos, sumos sacerdotes y los escribas (quienes forman el Sanedrín = consejo supremo de los judíos con potestad sobre los asuntos de Estado y de religión). • “Sumos Sacerdotes” (plural) no se empleó en el AT. Designa lo que nosotros llamaríamos “Las autoridades religiosas”: Sumo sacerdote titular, el jefe supremo del templo, los jefes del culto, los comandantes del servicio del orden en el templo, los tesoreros del templo.

14. Es a propósito de la pasión como los sumos sacerdotes entran en la perspectiva evangélica: Mt, 20, 18; 21, 23; 21, 45; 26, 3; 26, 14 y par. Entre los sumos sacerdotes y Jesús, los evangelios muestran una oposición muy fuerte. Los sumos sacerdotes se presentan como autoridad más que como sacerdotes. La autoridad no se situaba sólo en el nivel político, sino de manera indisoluble en el nivel político y en el nivel religioso.

15. LA REALIDAD COMPLEJA DEL SACERDOCIO ANTIGUO • El nombre • Sacerdote: personajes encargados de las funciones religiosas. • Personaje en la Biblia: • Melquisedec, rey de una ciudad de Palestina en tiempos de Abrahán (Gén 14, 18). • Sacerdote Madianita que se convierte en el suegro de Moisés (Ex 2, 16; 3, 1). • Después del Éxodo, los sacerdotes israelitas ocupan un primer plano, sobre todo en el Levítico. En Lev 13, se repite 55 veces el término.

16. su significado: • Es el hombre de lo sagrado. • El que se inclina ante la divinidad, el que adoraba. • El que se mantiene de pie en la presencia de Dios. • El que procura la prosperidad, es el hombre de las bendiciones (Núm 6, 22-27; Dt 28, 3-12).

17. Atribuciones del sacerdocio • El hombre del santuario. • Quien tiene derecho a tocar los objetos sagrados y es admitido en la cercanía de Dios. • El hombre encargado de ofrecer los sacrificios. Por eso se le llama el “sacrificador”. • De quien se espera un oráculo. • El que decide sobre las cuestiones de pureza ritual. • El que tiene una relación estrecha con un santuario. En la época de la monarquía israelita, el sacerdote antiguo era sobre todo el hombre de un santuario y su papel principal era el de pronunciar “oráculos” (respuesta que daban los dioses a las cuestiones que se les planteaba).

18. Función oracular • Se acudía a consultar al sacerdote y tenía que determinar la conducta a seguir, para ello se servían de los “urim” y los “tummin” (Dt 33, 8). ¿Qué eran? Unos objetos sagrados que utilizaba el sacerdote para echar suertes y decidir la solución a los casos difíciles. Ej. 1 Sam 14, 41. • 1 Sam 23, 9; 30, 7 = David, perseguido por Saúl, recurre al sacerdote Abiatar para consultar a Yahvé sobre la táctica a adoptar.

19. Signos que se desprenden de esta proceder: • Aspecto negativo: Es un nivel primitivo de religiosidad, más cercano a la superstición que a una vida espiritual auténtica. • Aspecto positivo: se busca la voluntad de Dios, sometiéndose a la mediación del sacerdote para “consultar a Yahvé”, el fiel manifiesta su deseo de “conocer los caminos del Señor”. Significa que sin una relación positiva con Dios, la existencia humana no podía encontrar su debida orientación.

20. Función de enseñar • Dt 33, 9b-10. Es una manera distinta de revelar la voluntad de Dios y poner a la existencia del hombre en relación con Dios. Es una manera menos exterior y más respetuosa de la persona humana. • Los sacerdotes estaban encargados de transmitir la “instrucción” que venía de Dios: Ag 2, 11-13; Zac 7, 3. • Moisés entregó a los Levitas el rollo de la ley para que lo pusieran en el arca de la alianza y ordenó a los sacerdotes y ancianos que “pronunciaran esta ley a los oídos de Israel” (Dt 31, 9-13.26). • El Deuteronomio declara que les corresponde “resolver los litigios y toda violencia” (Dt 21, 1-9; Nm 5, 11-31).

21. Los hombres del santuario • El sacerdote es elegido e instalado para el servicio del santuario. Y nadie más que él está autorizado para asumir esta cargo: Núm 3,38. • Cuando se erige un santuario, se consagra un sacerdote para que asegure en él el culto; Jue 17, 5-13; 1 Sam 7, 1; 1Rey 12, 31. • Con el tiempo, los santuarios desaparecen y se busca la unicidad del santuario como exigencia profunda del sentimiento religioso. Convenía que el Dios único tuviera un santuario único; Dt 12, 13-14.

22. Ofrecer el sacrifico (Dt 33, 10) • Es privilegio de los sacerdotes ofrecer el sacrificio. Y el sacrificio como aspecto expiatorio. • Al inicio no fue así. Abrahán, que no era sacerdote, presentaba holocaustos a Dios. Jacob ofrece un sacrificio e invita a sus parientes (Gén 22, 13; 28, 18; 31, 54; 35, 14). En tiempos de los Jueces, el padre de Salomón ofrece un cabrito (Jue 13, 19). David y Salomón ofrecen sacrificios solemnes (2 Sam 6, 13.17; 24, 25; 1 Re 3, 4-15; 8, 5.62-64; 9, 25).

23. ¿Por qué el paso de exclusividad al sacerdote? No como distribución de tareas en el gobierno de la nación; sí como sentimiento de la santidad de Dios: para que una ofrenda a Dios tuviera la probabilidad de ser aceptada, debía ser ofrecida en santidad. Puesto que el sacerdote es un ser consagrado a Dios, se le admite entrar en relación con Dios y parece por tanto el más indicado para presentarle los sacrificios. • Ante el sacrificio de expiación, se comprende la exigencia de santidad a los servidores de Dios.

24. Velar por la pureza ritual. • La presencia de un hombre “impuro” no podía menos de desagradar a Dios y provocar el rechazo de las ofrendas. Si hay alguien impuro, no puede entrar en el templo, ejemplo: los leprosos. • El reconocimiento de impureza y las ceremonias de purificación están en Lev 13-14.

25. Encargado de bendecir al pueblo en nombre revelado. • Bendición de Núm 6, 22-27. • Invocar sobre una persona el nombre de Dios es establecer una relación personal entre Dios y esa persona. • Bendición es una relación viviente con Dios. • De la bendición divina depende el verdadero éxito en la existencia.

26. Sin una relación armoniosa con Dios, la vida humana no puede encontrar su sentido auténtico ni alcanzar su pleno desarrollo. • La bendición divina esparce por todas partes la paz y la fecundidad, ya que la relación con Dios es el elemento más decisivo en la vida humana. • Los israelitas sintieron un respeto cada vez mayor por le Nombre revelado y el temor a profanarlo los llevó finalmente a considerar prohibida su pronunciación.

27. Dinamismo del culto sacerdotal antiguo • Idea de santidad • Es preciso ser santo para poder acercarse a Dios. ¿Qué es santidad? • “Santo” como oposición a “profano”. • La santidad define el ser mismo de Dios. le pertenece a él: “Santo, santo, santo, Yahvé” (Is 6, 3). Su aclamación expresa la experiencia religiosa auténtica, la que da el verdadero conocimiento de Dios. • Entre la exultación de la vida de Dios y la fragilidad del hombre, éste reconoce indigno de estar ante el Dios tres veces santo.

28. Puesto que Dios es santo, para poder ponerse en relación con él será menester buscar la manera de quedar también uno santificado. Entonces, para acceder a la esfera de lo sagrado, no es posible el esfuerzo moral del hombre, es necesaria la acción divina que separe al hombre, lo acerque a Dios, y así atenúe la diferencia entre hombre y Dios.

29. Solución ritual • La muchedumbre no puede pretender poseer la santidad requerida para presentarse ante Dios. por consiguiente, debe “ponerse aparte”, “santificarse”. Para que entre en relación con Dios. • El pueblo oye: Dt 7, 6. • Y a ese pueblo Dios le promete la dignidad sacerdotal, Ex 19, 6: “Serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”.

30. A pesar que el pueblo de Israel ha sido santificado (separado) de las demás naciones para Dios, Israel en su conjunto no está capacitado para acercarse a él, se vería aniquilado por el fuego devorador de la santidad divina (Ex 19, 12; 33, 3). • Se escoge la tribu de Leví para que se consagrara al servicio del santuario: • En esta tribu una familia recibe una consagración particular y queda encargada del sacerdocio (Núm 3, 12; 8, 5-22; Ex 28, 1). • Los miembros de la familia son separaos del pueblo para verse introducidos en la esfera de lo sagrado y encargarse del culto. • Serán sacerdotes. Su santificación se describe en la ley de Moisés (Ex 29)

31. Se realiza una ceremonia simbólica: • Un baño ritual para purificarlos del contacto con el mundo. • Una unción que les impregna de santidad. • Unas vestiduras sagradas expresan la pertenencia a Dios. • Unos sacrificios de expiación y consagración. • La santidad obtenida de esta manera, deberá conservarse y preservarse mediante preceptos (Lev 21). • El encuentro del sacerdote con Dios exige además otros ritos de separación. No se puede encontrar uno con Dios de cualquier manera. • Y la parte más santa está reservada al sumo sacerdote, y un solo día, el de la expiación (Lev 16).

32. ¿Por qué se hacen sacrificios? • Gracias al sacrifico es como el Sumo sacerdote se puede acercar a Dios. • Sacrificar una víctima es hacerla sagrada, sacrificarla. • El sacrificio es necesario como etapa final de separación del mundo profano. • El sacerdote es incapaz de realizar por completo en su persona esta separación. A pesar de todas las ceremonias de su consagración, sigue siendo un hombre terreno y no pasa al mundo divino.

33. Por lo tanto, se necesita escoger otro ser capaz de realizar ese paso: • Un animal de una especie determinada. • Sin defecto ninguno. • Ofrecido en el altar del templo. • Consumido por el fuego sagrado del alltar, subirá al cielo transformándose en “perfume de agradable olor” (Gn 8, 20). • Su sangre será derramada sobre el “propiciatorio” como si se tratara de lanzarla hasta Dios (Lev 4, 6.17; 16, 14.15).

34. Resumen: el culto antiguo consistía en un sistema de santificación basado en una serie de separaciones rituales. Para elevarse hasta Dios se edificaba una especie de pirámide que, partiendo de la multitud de las naciones y subiendo por sucesivos escalones (un pueblo separado, una tribu escogida, una familia privilegiada) desembocaba en un hombre consagrado, el sacerdote, y por encima de él, en un animal ofrecido en sacrificio. • Después del rito de separaciones, se esperaba el movimiento descendente de bendiciones. • El sacerdote obtenía el favor divino y el pueblo, representado por el sacerdote, se encontraba en buenas relaciones con Dios.

35. Funcionamiento del sacerdocio • Funciones ascendentes: • El sacerdote es el hombre del santuario. • Para hacerse agradable a Dios ha de someterse a prescripciones rituales. • Debe velar para que e pueblo se ponga en estado de pureza. • Le corresponde el sacrificio para establecer el contacto con Dios. • Si se ha roto la relación con Dios, es él quien la repara.

36. - Funciones descendentes:Proporciona al pueblo el perdón de los pecados y el fin de las calamidades.Transmite las bendiciones que aseguran a todos la paz, la fecundidad y el éxito. • Función mediadora: • Abre al pueblo la posibilidad de comunión con Dios y de comunión entre todos, ya que la una no se realiza sin la otra.

37. Sacerdote: el que vive del privilegio de acercase a Dios. • Los ornamentos sagrados lo convierten en un personaje casi celestial. • Las ceremonias del culto lo transportan al mundo divino. • El sacerdote es un “hombre que sirve a la divinidad en el altar”.

38. La gran función del sacerdote es la de mediación. Función mediadora: • La posibilidad que tiene el sacerdote de acercarse a Dios no es un privilegio del que le esté permitido disfrutar de modo egoísta. • Es un intermediario titulado para las relaciones con Dios. • Se recurre a él para presentar ante Dios ofrendas y peticiones. • Es el encargado de comunicar al pueblo las respuestas y las gracias divinas. • El hombre es un ser religioso, y no hay nada tan importante para su existencia como su encuentro con Dios.

39. Evolución del sacerdocio antiguo • La atención cada vez más acentuada de la santidad deriva en una limitación cada vez más estricta de la relación con Dios. • Al inicio se admitían numerosos santuarios en el país de Israel y la validez de varios linajes sacerdotales. • Al final sólo se conocía un santuario legítimo, el templo de Jerusalén, todos los demás eran tan execrables como los templos paganos. • El sacerdocio quedó unificado y jerarquizado en función de sus relaciones con el santuario único.

40. En el culto sacrificial, el aspecto de expiación, en relación a la “santidad” había tomado el papel preponderante. • De todo los sacrificios, los más importantes eran los que se ofrecían el día solemne de la expiación (día de Kippur). • La ceremonia de la gran expiación sólo tenía lugar una vez al año y era la única ocasión en que el culto sacerdotal podía llegar en cierta manera a un contacto directo con Dios. • Y en ese día, la persona cualificada para ese paso era el sumo sacerdote. Y le era ordenado cumplir previamente innumerables ritos (Lev 16, 2.14).

41. La liturgia del kippur constituía la conclusión única y decisiva dl sistema sacerdotal antiguo: lugar sagrado, tiempo sagrado, personaje sagrado, acción sagrada, todo esta entonces determinado hasta el extremo. • El resultado de la mediación sacerdotal dependía del valor del único contacto anual que se intentaba procurar con Dios. Si ese contacto era auténtico y positivo, la empresa había tenido buen fin, en caso contrario era preciso confesar el fracaso de todo el sistema. • La carta a los Hebreos, en su valoración del sacerdocio antiguo, centra su atención en la liturgia del kippur.

42. EL CLERO • El titular de la primacía El Sumo Sacerdote en funciones. B) Los sacerdotes jefes El jefe supremo del templo. C) Los sacerdotes 24 secciones semanales de 4 a 9 turnos diarios cada una con 7.200 sacerdotes aproximadamente. D) Los levitas (<clerus minor>) 24 secciones semanales, compuesta cada una de: • Cantores y músicos • Servidores y guardianes del templo con 9.600 levitas aproximadamente.

43. Gracias…