Programa de Maestría en Teología Curso Exégesis avanzada: Hermenéutica de Contexto

1. Programa de Maestría en Teología Curso Exégesis avanzada: Hermenéutica de Contexto Introducción y marco teórico De la hermenéutica contextual

2. Algunas cuestiones de fondo sobre la hermenéutica bíblica contemporánea

3. En la actualidad, el desarrollo de la exégesis se debe repensar teniendo en cuenta la hermenéutica filosófica contemporánea. En esta introducción intentaremos dar respuesta a las siguientes preguntas ¿En qué consiste la nueva noción de hermenéutica? ¿Es necesaria para la exégesis bíblica? ¿Qué consecuencias y aplicaciones tiene para la exégesis bíblica?

4. Son fundamentalmente cuatro los autores modernos que han influido en la hermenéutica contemporánea aplicada a la Escritura y en la exégesis de contexto: Rudolf Bultmann, Hans Georg Gadamer, Paul Ricœury Bruce Malina de ContextGroup. Como es imposible resumir aquí su pensamiento, indicaremos sólo algunas ideas centrales de cada uno:

5. Rudolf Bultmann.Teniendo en cuenta la distancia cultural entre el mundo del primer siglo y el actual, y preocupado por lograr que la realidad de la cual trata la Escritura hable al hombre contemporáneo, Bultmann apoyándose sobre el pensamiento de Heidegger, afirmaba que la exégesis de un texto bíblico no es posible sin presupuestos que dirigen la comprensión.

6. Sin embargo, la interpretación existencial de Bultmann, se equivoca al encerrar el mensaje cristiano en una filosofía particular, cuyospresupuestos conducen a vaciar el mensaje religioso de la Biblia de su realidad objetiva (consecuencia de una “desmitologización” excesiva), y tienden a subordinarlo a un mensaje antropológico. La filosofía se vuelve norma, más bien que instrumento de comprensión, de aquello que es el objeto central de toda interpretación: la persona de Jesucristo y los acontecimientos de salvación que se han verificado en nuestra historia. Una auténtica interpretación de la Escritura es, pues, primeramente, aceptación de un sentido presente de los acontecimientos, y de modo supremo, en la persona de Jesucristo.

7. Hans Georg Gadamer.Este autor subraya igualmente la distancia histórica entre el texto y su intérprete. Según él, las anticipaciones y las preconcepciones que marcan nuestra comprensión provienen de la tradición que nos sostiene. Esta consiste en un conjunto de datos históricos y culturales que constituyen nuestro contexto vital, nuestro horizonte de comprensión.

8. Por eso el intérprete debe entrar en diálogo con la realidad de la cual se trata en el texto. La comprensión se opera en la fusión de los diferentes horizontes, del texto y de su lector (“Horizontverschmelzung”) y no es posible si no hay pertenencia (“Zugehörigkeit”), es decir, una afinidad fundamental entre el intérprete y su objeto. La hermenéutica es un proceso dialéctico: la comprensión de un texto es siempre una comprensión más amplia de sí mismo.

9. Paul Ricœur. Del pensamiento hermenéutico de Ricœur se debe retener primeramente el poner de relieve la función de la distancia como preámbulo necesario para una adecuada comprensión del texto. 1) Una primera distancia existe entre el texto y su autor, porque, una vez producido, el texto adquiere una cierta autonomía en relación a su autor, comienza una carrera de sentido. 2) Otra distancia existe entre el texto y sus lectores sucesivos. Estos deben respetar el mundo del texto en su alteridad.

10. Los métodos de análisis literario e histórico son, pues, necesarios para la interpretación.Sin embargo, el sentido de un texto no se da plenamente si no es actualizado en la vivencia de lectores que se lo apropian.

11. A partir de su situación, éstos son llamados a descubrir significaciones nuevas, en la línea del sentido fundamental indicado por el texto. El conocimiento bíblico no debe detenerse en el lenguaje, sino alcanzar la realidad de la cual habla el texto.

12. CONTEXT GROUP Grupo dedicado a la investigación del contexto sociocultural en que se movió Jesús de Nazaret, en la Galilea y la Judea del siglo I. Se considera vinculado al movimiento de la Tercera búsqueda del Jesús histórico La proliferación de estudios sobre el Jesús histórico en el campo de las ciencias sociales y de la atropología cultural dio como resultado la creación del ContextGroup. Se considera que el origen del planteamiento de este grupo está en el libro de Bruce J. Malina The New TestamentWorld: Insightsfrom Cultural Anthropology. Pertenecen al ContextGroup, entre otros: Richard L. Rohrbaugh, Theissen, John H. Elliott, Norman K. Gottwald, E. W. Stegemann, Moxnes, Aguirre, Guijarro.

13. Conclusión: ¿Qué podemos decir sobre estas teorías contemporáneas frente a la interpretación de los textos bíblicos? La Biblia es Palabra de Dios para todas las épocas que se suceden. En consecuencia, la exégesis bíblica no puede prescindir de una teoría hermenéutica que permita incorporarlos métodos de crítica literaria e históricaen un modelo de interpretación más amplio.

14. Se trata, pues, de franquear la distancia entre el tiempo de los autores y los primeros destinatarios de los textos bíblicos, y nuestra época contemporánea, para poder actualizar correctamente el mensaje de los textos y nutrir la vida de fe de los cristianos.Así que podemos concluir que toda exégesis de los textos debe ser completada por una “hermenéutica” en el sentido reciente del término (en cuanto exige una interpretación en el hoy de nuestro mundo).