Aimé Césaire et Franz Fanon

1. Aimé Césaire et Franz Fanon La négritude et la lactification

2. Aimé Césaire (1913-2008), le « Père de la Négritude » • Lycée Schoecher/Etudes à l’Ecole Normale Supérieure (1935) / Enseignant au lycée Schoelcher (1939) • Maire de Fort-de-France (1945-2001)

3. Oeuvres principales:Oeuvrescomplètes. (1. Poèmes; 2. Théâtre; 3. Oeuvre historique et poétique). Fort-de-France: Desormeaux, 1976. • Essais:Discourssur le colonialisme. Paris: PrésenceAfricaine, 1955. • Toussaint Louverture; La Révolutionfrançaise et le problème colonial. Paris: PrésenceAfricaine, 1961/62. • Poésie:Cahier d'un retour au pays natal. Paris: PrésenceAfricaine, 1939, 1956 (PrésenceAfricaine). • Soleil Cou Coupé. Paris: Éd. K, 1948.Corps perdu. (gravures de Pablo Picasso) Paris: Éditions Fragrance, 1950.

4. Ferrements. Paris: Seuil, 1960, 1991. • Cadastre. Paris: Seuil, 1961 • Les Armesmiraculeuses. Paris: Gallimard, 1970. • MoiLaminaire. Paris: Seuil, 1982.La Poésie. Paris: Seuil, 1994. • Théâtre:Et les Chiens se taisaient, tragédie: arrangement théâtral. Paris: PrésenceAfricaine, 1958, 1997./ La Tragédie du roi Christophe. Paris: PrésenceAfricaine, 1963, 1993. / UneTempête, d'après La tempête de Shakespeare: adaptation pour un théâtrenègre. Paris: Seuil, 1969, 1997. / Une Saison au Congo. Paris: Seuil, 1966

5. Quelques citations : • « C’est quoi une vie d’homme? C’est le combat de l’ombre et de la lumière... C’est une lutte entre l’espoir et le désespoir, entre la lucidité et la ferveur... Je suis du côté de l’espérance, mais d’une espérance conquise, lucide, hors de toute naïveté » (Entretien dans Présence Africaine). • Colonisation: tête de pont dans une civilisation de la barbarie d'où, à n'importe quel moment, peut déboucher la négation pure et simple de la civilisation. (Discours sur le Colonialisme, 1950) • Il faudrait d'abordétudier comment la colonisation travaille à déciviliser le colonisateur, à l'abrutir au sens propre du mot, à le dégrader.
Discours sur le Colonialisme (1950)

6. En 1941, Césairefonde, avec d'autresétudiantsantillo-guyanais et africains (LéonGontranDamas, les sénégalaisLéopoldSédar Senghor et BiragoDiop), le journal L'Étudiant noir. C'estdans les pages de cette revue qu'apparaîtra pour la première fois le terme de «Négritude». Ce concept, forgé par AiméCésaire en réactionàl'oppressionculturelle du système colonial français, vise àrejeterd'une part le projetfrançaisd'assimilationculturelle et d'autre part la dévalorisation de l'Afrique et de sa culture, des référencesque le jeune auteur et sescamaradesmettentàl'honneur. Construitcontre le projet colonial français, le projet de la négritudeest plus culturelquepolitique. Il s'agit, au delàd'une vision partisane et raciale du monde, d'un humanismeactif et concret, à destination des tous les opprimés de la planète. Césairedéclare en effet : « Je suis de la race de ceuxqu'onopprime ».

7. 1946 : le rapporteur de la loifaisant des colonies de Guadeloupe, GuyaneFrançaise, Martinique et la Réunion, des DépartementsFrançais. Cechangement de statut correspond àunedemande forte du corps social, souhaitantaccéder aux moyensd'une promotion sociale et économique. Conscient du rôle de la départementalisationcommeréparation des dégâts de la colonisation, AiméCésaireest tout aussiconscient du danger d'aliénationculturelle qui menace les Martiniquais. La préservation et le développement de la culture martiniquaiseserontdèslorssespriorités.

8. “Le mouvement de la négritude affirme la solidarité des noirs de la diaspora avec le monde africain” (entretien, Présence Africaine) • “On te frappe sur la joue droite, tu tends la joue gauche. On te botte la fesse gauche, tu tends la fesse droite; comme ça, pas de jaloux”.
Une tempête (1969) • “Nègre je suis et Nègre je resterai” (Le Nouvel Observateur, n 2141,17-23 novembre 2005, 12-3).