Das Rätsel der sozialen Wirklichkeit Metaphysik und Metaphysikkritik Historischer Überblick

1. Das Rätsel der sozialen Wirklichkeit • Metaphysik und Metaphysikkritik • Historischer Überblick • Die drei Domänen der Wirklichkeit • Konzepte der Korrelation • Zwischen Naturalismus und metaphysischem Sozialismus • Der Begriff der sozialen Tatsache • Gemeinsamer Geist (kollektive Intentionalität) • Objektiver Geist: Institution und Kultur

2. Rückblick: KollektiveIntentionalität • Adäquatheitsbedingungen: individuelle intentionale Autonomie und phänomenale Separation • Geschichte und gegenwärtige Konzepte • Kollektivität in Gehalt, Modus und Subjekt

3. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist IX.Objektiver Geist • Kollektive Intentionalität und soziale Fakten • Institutionelle und physische Wirklichkeit: eine Kontroverse • Der Begriff der Kultur Hans Bernhard Schmid

4. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist • Die Träger kollektiver intentionaler Zustände treten einander in der Haltung normativer Erwartung entgegen („zählen auf“ statt „rechnen mit“) • Das Unterhalten normativer Erwartungen ist das Elementarphänomen des „Zuunszählens“ eines anderen Wesens. • Konventionen gerinnen über Habitualisierung zu sozialen Normen. • Von der Konvention über den Brauch zur Sitte: die Sanktionierung devianten Verhaltens • Von der Sitte zur Moral und zum Recht: Rekurs auf Geltungsgründe (Autorität, Prinzip oder Verfahren) i. Kollektive Intentionalität und soziale Norm Hans Bernhard Schmid

5. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist ii. Kollektive Intentionalität und soziale Substanz • Die Träger kollektiver intentionaler Zustände sind ein (ev. nicht-substantielles) Kollektivsubjekt. • Die Reflexion auf die Erfahrung der Enttäuschung normativer Erwartungen rückt die unterstellte Kollektivität ins Bewusstsein. Ein Bewusstsein der Kollektivität der Intentionalität seitens der Mitglieder ist ein Wir-Bewusstsein. Kollektive mit Wir-Bewusstsein sind Gruppen. • Eine Gruppe ist eine soziale Substanz, soweit sich das Wir-Bewusstsein nicht auf die Identität der Mitglieder sondern auf die Teilnahme an gemeinsamen Haltungen bezieht. Hans Bernhard Schmid

6. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist • Nicht-substantielle Kollektivität ist fundamentaler als soziale Substanz • „Kollektivsubjekt“ ist eine fundamentalere Kategorie als „Gruppe“. • „Gruppe“ ist eine fundamentalere Kategorie als „Nicht-gruppenartiges Kollektiv“ • Kollektive Identität ist weder „Schicksalsfrage“ bzw. eine Sache unverfügbarer Vorgegebenheiten, noch kann sie einfach „produziert“ bzw. „imaginiert“ werden • Kollektive Identität ist im Grunde eine Sache routinisierter Koordinationspraxen • Kollektive Identität und Wir-Bewusstsein können divergieren (Unterschied von „Gesellschaftsstruktur“ und „Semantik“ der gesellschaftlichen Selbstbeschreibung; Möglichkeit der Kritik des Wir-Bewusstseins) Konsequenzen für die Klassifikation sozialer Substanzen und den Begriff kollektiver Identität Hans Bernhard Schmid

7. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist iii. Kollektive Intentionalität und soziale Eigenschaften • Soziales „Behandeln-Als“ und das Phänomen der kollektiven Akzeptanz; der Mensch als „animal symbolicum“ (Cassirer); vom Zeug zum Zeichen • Die Grundstruktur der institutionellen Wirklichkeit: die konstitutive Regel („X zählt als Y in K“) • Der objektive Geist: Zeug, Zeichen und Werk • Das soziale „Behandeln-Als“ von Personen (soziale Rolle als deontischer Status): von der Macht zur Herrschaft •  Grundfrage: wie ist das Verhältnis von sozialen Status und physischer Wirklichkeit? Hans Bernhard Schmid

8. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist Statusfunktion, Sprache und physische Welt: eine Kontroverse - I • Searle 1995: der Ansatz bei der kollektiven Akzeptanz konstitutiver Regeln („X zählt als Y in Kontext K“); • Logischer Vorrang physischer Fakten vor sozialen Fakten • Institutionelle soziale Fakten bleiben kraft kollektiv mentaler Zustände auf Physisches bezogen; damit wird die Einheit der Wirklichkeit verständlich • Genetische Plausibilität: das Paradigma der verfallenden Grenzmauer • Der Einwand (Barry Smith 2007): freistehende Y-Terme; Bsp. künstliche Grenzen, Blindschach, Firmen Hans Bernhard Schmid

9. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist Statusfunktion, Sprache und physische Welt: eine Kontroverse - II • Searles Reaktion auf Smith‘ Einwand: von der kollektiven Akzeptanz konstitutiver Regeln zur Statusfunktionsdeklaration (Deklaration: Schaffung eines Sachverhalts durch Repräsentation eines Sachverhalts im propositionalen Gehalt des Sprechakts) • Möglichkeit von „freistehenden Y-Termen“ • „X zählt als Y“ als Spezialfall der Statusfunktionsdeklaration • Kollektive Akzeptanz als generiert durch Deklarationsmacht • Linguistische Natur der institutionellen Wirklichkeit Hans Bernhard Schmid

10. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist • Zur Kritik an Searle 2008 und Verteidigung von Searle 2005: vier Thesen: • „Deklaration“ ist ein Sprechakt; Searle hat die konstitutive Regel „X zählt als Y in K“ zur Erklärung der Struktur linguistischer Praxis entwickelt; soweit diese Erklärung richtig ist, kann „X zählt als Y in K“ nun nicht selbst ein Spezialfall einer linguistischen Praxis sein. • Alle Y beruhen auf kollektiver Akzeptanz voraus, aber nicht alle Y beruhen auf Deklarationen  Argument: Deklarationsmacht beruht selbst auf kollektiver Akzeptanz, während das umgekehrte nicht gilt • Basale vorlinguistische Y sollten nicht a priori ausgeschlossen werden  Argument: die basalen sozialen Status sind Mitgliedschaft, Eigentum, Führerschaft ( Gesellschaft, Wirtschaft, Politik) sind von physischen Tatsachen abgeleitet) • Für paradigmatische Fälle von angeblich „freistehenden“ Y gibt es durchaus ein X.  drei Annahmen: a. die konstitutive Regeln kann iteriert werden (setzt Sprache voraus!); b. das X muss temporal nicht koextensiv sein mit dem Y; c. das X kann wechseln, ohne das Y zu affizieren.  Argument: das X kann ein Komplex von ephemeren Fakten sein. Soziale Akteure akzeptieren Y oft, ohne viel über das zugrundeliegende X zu wissen. Das heißt aber nicht, dass es in diesen Fällen kein X gibt! Statusfunktion, Sprache und physische Welt: eine Kontroverse - III Hans Bernhard Schmid

11. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist • Searle2008‘s Reaktion auf die Kritik: • In den paradigmatischen Fällen institutioneller Wirklichkeit repräsentiert das X das Y, statt als Y zu zählen. „Repräsentieren“ und „zählen als“ sind verschiedene Relationen.  Beispiel: der Geldschein zählt als Geld, die Magnetspur auf den Festplatten in den Bankcomputern repräsentieren Geld. • Gegenargument: im paradigmatischen Fall ist diese Unterscheidung völlig arbiträr: Beispiel: halbzerstörte Geldscheine werden von der Nationalbank ersetzt; wenn alle Magnetspuren gelöscht werden und der Kontostand nicht rekonstruiert werden kann, dann ist nicht bloß die Repräsentation des Geldes weg, sondern das Geld selbst. • Schlussfolgerung: die Statusfunktionsdeklaration ist ein Spezialfall der kollektiven Akzeptanz einer konstitutiven Regel, und nicht umgekehrt! Searle 1995 behält recht gegen Searle 2008. Statusfunktion, Sprache und physische Welt: eine Kontroverse - IV Hans Bernhard Schmid

12. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist • Kultur als Imitation: Gabriel de Tarde und die moderne Memetik (Richard Dawkins, Daniel Dennett) • Konsequenz dieses Kulturbegriffs: Kultur ist nicht wesentlich sozial • Die „Tragödie der Kultur“: Verselbständigung kultureller Gehalte; das „Eigenleben“ der Kultur • Kritik des memetischen „Perspektivenwechsels“: das Mem als Sinneinheit • Soziale Kultur: Tradition • Tradition und Gemeinschaft Der Begriff der Kultur Hans Bernhard Schmid

13. Metaphysik des Sozialen – IX – Objektiver Geist • Das Grunddilemma des Begriffs sozialer Wirklichkeit: das Verhältnis von Fiktion und Faktum des Sozialen • Das Dilemma von Konstruktion und Konvention (Rätsel der Intersubjektivität)  das Phänomen der gemeinsamen Einstellung • Das Dilemma von Verbindlichkeit und Willkür (Rätsel der Stabilität)  Normativität steckt schon im Begriff der gemeinsamen Einstellung • Das Dilemma von Hermeneutik und Strukturanalyse (Rätsel der Diskontinuität/Externalität)  Nicht-intendierte Nebenfolgen individuellen und gemeinsamen Handelns; Kluft zwischen reflexivem Wir-Bewusstsein und vorreflexiver intentionaler Gemeinsamkeit; „Verselbständigung“ der Kultur • Eine Vermutung: der Schein der Rätselhaftigkeit, der das Soziale umgibt, gründet in einem anti-sozialen Selbstverständnis: einem individualistisch verkürzten Begriff des Mentalen • Die Individualitätssemantik: Verklammerung von Einzelheit und Allgemeinheit; das Überspringen der Gemeinsamkeit Schluss:Das Rätsel der sozialen Wirklichkeit - und seine „Lösung“ Hans Bernhard Schmid