José Ortega y Gasset (1883-1955)

1. José Ortega y Gasset (1883-1955)

2. Contexto • Situación de España: Restauración borbónica de la mano de Alfonso XII (desde 1874 hasta 1923); -Crisis del 98 y atraso de España con respecto a Europa; • II República; • La Guerra Civil española y la posguerra. • Contexto europeo: dos guerras mundiales.

3. Contexto e influencias • Desastre del 98 (pérdida de las últimas colonias) y el atraso de España [“europeizar España”). • Krausismo (Krause –pensador neokantiano) y la Institución Libre de Enseñanza (ILE). • Neokantismo, por la influencia de los profesores Cohen y Natorp durante sus estancias en Berlín y Marburgo. • Fenomenología (Husserl y su propuesta de ir a “las cosas en sí”)

4. Vitalismo (Nietzsche, Bergson) • Historicismo (W. Dilthey, ser humano fruto del devenir histórico, es esencialmente temporal). • Existencialismo (Heidegger; importancia de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo más que de su supuesta esencia profunda). Tras Ser y tiempo, 1927, el ser humano “capacidad de elección”, “proyecto”, “anticipación”… • Las vanguardias y el arte.  

5. Etapas de su filosofía • 1ª-Objetivista (hasta 1914). Neokantismo; europeizar España; positivismo (ciencia) y, al final, la fenomenología, en especial por el contacto con E. Husserl (“salvarse en las cosas mismas”). [Racionalidad] • 2ª-Perspectivista (1914-1923). Meditaciones del Quijote (1914). Perspectivismo frente a escepticismo y racionalismo (dogmatismo). Teoría de las circunstancias. [Metafísica y tª conocimiento] • 3ª-Raciovitalista. Raciovitalismo y la razón histórica, perfección de la tª de la circunstancia y del perspectivismo. [Vida, “razón histórica”]

6. La Filosofía • Necesidad del intelecto. • Objeto: “el conocimiento del Universo o cuanto hay”; método: “asedio filosófico” (no dar nada por supuesto) para desvelar la realidad. • “La filosofía es un saber radical, y lo es porque se plantea problemas últimos y primeros … Son los problemas feroces que acongojan y angustian la existencia humana…” (Sobre la razón histórica)

7. La vida, realidad radical • Realidad radical (ni la conciencia, ni el mundo objetivo), la vida de cada uno. La vida es lo primordial (no la cultura, ideas, etc.) • Vivir es: -encontrarse en el mundo y ocuparse en algo; -con una finalidad; -la vida es anticipación y proyecto, para los que se necesita libertad de decisión, -el presente está en función del futuro, futurición (“temporeidad”) -la vida está inmersa en determinadas circunstancias configuradoras (Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo); -la vida es imposición, fatalidad.

8. Razón Vital • Rechazo de idealismo (realidad, construcción del sujeto –racionalismo y empirismo-) y realismo (existencia independiente de la r.); el ser humano es un ser vivo, en el mundo. El conocimiento se debe a la razón vital que funciona desde el sujeto en su totalidad, dentro de su circunstancia, en una r. social e histórica. • El ser humano “piensa” la realidad: -Creencias, determinan la vida del hombre, están en el hombre (inconscientemente adq.). -Ideas, representaciones de la r. por parte del sujeto; pueden analizarse, criticarse.

9. Razón histórica • El hombre no tiene naturaleza sino historia. • La historia es la categoría fundamental para entender al ser humano. El hombre es historia. • El hombre carece de naturaleza fija, entenderlo requiere afrontar su sentido, devenir y sentido (sus coordenadas circunstanciales e históricas). • La vida es historia; cada ser humano es “heredero de la historia. • “El método de Jericó” es el análisis y crítica de un hecho (sus significados) a lo largo de la historia.

10. Perspectivismo • Problema de la verdad (única pero constantes cambios a lo largo de la historia); actitudes como el escepticismo y el dogmatismo son criticadas por Ortega, de ahí su propuesta del perspectivismo. • La verdad como perspectiva: el conocimiento se afronta desde un punto de vista, que no puede captar toda la realidad (sólo lo perceptible desde dicha perspectiva). La realidad es percibida desde distintas perspectivas, la suma de todas ellas (imposible que sea suma total) hace más objetiva la realidad.

11. Influencias posteriores • Su obra significa una implicación y compromiso con los problemas de España, la difusión del pensamiento europeo y la creación de un estilo filosófico y literario. • E. Tierno Galván, José Luis Aranguren y Agustín García Calvo son seguidores suyos de gran fama. • Manuel García Morente, Javier Zubiri, José Gaos (en fenomenología); María Zambrano, seguidora que trata de desarrollar un estilo literario (filosofía afín a la poesía) a la par que un interés por los temas más filosóficos y existencialistas.