El paso del Mito al Logos

1. El paso del Mito al Logos Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy

2. El paso del Mito al Logos hace referencia al origen de la filosofía como superación de las formas míticas y religiosas de pensamiento y al advenimiento de un pensamiento racional que incluye tanto la filosofía como la ciencia Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

3. El origen de esta forma superadora del pensamiento mítico se sitúa en la Grecia del siglo VI antes de nuestra era, más concretamente en Jonia. Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

4. Siguiendo a Guthrie se podría decir que tal paso «se produjo cuando empezó a cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales» Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

5. Poesía y tragedia:Las explicaciones mítico-poéticas • En el mundo griego, la divulgación de los mitos religiosos estuvo, sobre todo, en manos de los poetas, dado que, a diferencia de otras grandes civilizaciones antiguas, no tenían una casta sacerdotal que se encargara de fijar la doctrina y velar por su cumplimiento. • Se suele decir que la filosofía surge cuando las explicaciones míticas son sustituidas por explicaciones de tipo racional. Pero esto no nos aclara nada sino explicamos previamente qué entendemos por mito y qué por razón. • Pues bien, el mito es una narración en la que los fenómenos naturales y sociales son explicados a partir de la intervención «caprichosa» (es decir, arbitraria, no necesaria) de los dioses y de hombres heroicos con características sobrehumanas. Generalmente pretende narrar cosas que sucedieron en un remoto pasado. • Pero lo que se narra en el mito, la aventura concreta, no es una simple narración de algo que ya pasó. El mito es un paradigma, una representación ideal ofrecida a los hombres como modelo de comportamiento de resonancias cósmicas. Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

6. Si bien la mayoría de los autores están de acuerdo en señalar en los milesios el origen del pensamiento filosófico y científico-racional Esto supone un logro extraordinario ya que, en el contexto de la época en que se produjo, lo normal y más probable eran las explicaciones de orden sagrado, religioso y mítico que apelaban a seres personales y sobrenaturales con poderes extraordinarios. No hay una interpretación única de las causas que produjeron tal paso del mito al logos Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

7. Surge así la explicación del «milagro» griego debido a las supuestas peculiaridades del espíritu griego. Esta tesis del «milagro griego» no explicaba realmente nada al no querer tampoco reconocer las influencias de los saberes babilonios y egipcios sobre los primeros pensadores griegos mostraba un cierto eurocentrismo Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 23

8. El fin de la monarquía micénica y los cambios sociales que eso significó La influencia de saberes de otros pueblos, tales como la India y China La zona geográfica en que se encuentra Jonia- paso permanente de viajeros y comerciantes El desarrollo de la escritura alfabética Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

9. Hipótesis sobre su origen:¿En qué consiste el cambio? De la moira a la physis • Durante varios siglos el elemento rector del pensamiento griego es la moira (destino). Esta época coincide con el dominio del pensamiento mítico-poético. Pero, sobre el siglo VI a. C., tiene lugar un desplazamiento de la moirade su papel rector, siendo sustituida por la noción de physis (origen, desarrollo). Este desplazamiento no es un mero cambio terminológico sino que supone una concepción distinta de la realidad y del modo de hacerle frente (o, más propiamente, del modo de encontrarse en ella). Esta nueva forma de encararse con la realidad se caracteriza por: • Los hombres buscan saber a qué atenerse por sí mismos, prescindiendo de los dioses. Buscan un modo de aprehender la realidad, las cosas, de tomar el destino en sus manos. • Ahora bien, las cosas están cambiando continuamente. Cambio que es entendido básicamente como generación. Es decir, las cosas se están generando, naciendo, surgiendo, continuamente. Por eso a la totalidad de las cosas se le denomina con un término que tiene ciertas similitudes con el de generación: physis. Ahora bien, si las cosas se generan, se generarán a partir de algo. Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

10. Hipótesis sobre su origen:¿En qué consiste el cambio? De la moira a la physis • La reflexión sobre la naturaleza (physis) es una reflexión sobre lo que ésta es. La filosofía aparece, pues, estrechamente vinculada al problema del ser. • Lo que antes era revelado por los dioses mediante signos, oscuramente, le es desvelado, ahora, al hombre, sin intermediarios. Lo que es revelado es la verdad(alétheia, que literalmente significa no-ocultamiento). Se conserva la noción de verdad que se manejaba en la época mítico-poética: verdad es el proceso por el que se manifiesta lo que estaba oculto. La diferencia está en que ahora no hay intervención de los dioses, ylo que antes era papel de los oráculos y de los poetas inspirados es ahora el papel del sabio (= sophos, de donde surgirá posteriormente el nombre de filósofo). El sabio es aquél a quien lo oculto (el origen que se denomina con la palabra griega arkhé) se le hace manifiesto. • En resumen, la filosofía surge en el momento, en que la moiraes desplazada como elemento rector del mundo griego ysustituida por la noción de physis(con todo lo que esto conlleva), y paralelamente las decisiones caprichosas de los dioses son sustituidas por el orden necesario inherente a la physis. La filosofía surge, entonces, como una reflexión sobre la physis; reflexión en la que es el sabio, yno el oráculo, ni el poeta inspirado, quien lleva la voz cantante. Y fue, precisamente, en una colonia griega del Asia Menor, una coloniacon una fuerte actividad comercial, donde se sitúa el origen preciso de la filosofía. La tradición considera a Tales de Mileto (a quien los antiguos griegos incluían entre los «siete sabios») el iniciador de la filosofía. Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

11. Según Aristóteles Según Platón Aristóteles: la admiración Que [la filosofía] no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los primeros que filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos a sol y a las estrellas, y la generación del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, así como llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no para otro, así consideramos a ésta como la única ciencia libre, pues ésta sola es para sí misma. [...] Metafísica, 982b- 983a. (Gredos, Madrid 1970, p.14-17). Platón: la admiración Querido amigo, parece que Teodoro no se ha equivocado al juzgar tu condición natural, pues experimentar esto que llamamos la admiración es muy característico del filósofo. Este y no otro es, efectivamente, el origen de la filosofía. El que dijo que Iris era hija de Taumante parece que no trazó erróneamente su genealogía. ______________________________ Teeteto, 155d. (Gredos, Madrid 1988, p.202). Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18

12. Como fruto de estos procesos surgió, según J.P. Vernant, un pensamiento que excluye la presencia de dioses como explicación de la naturaleza, y la presencia de un pensamiento abstracto que se constituirá en el fundamento de la inteligibilidad de los procesos naturales sometidos al cambio: La palabra griega 8`(@Hse traduce habitualmente como razón, aunque también significa discurso, verbo, palabra. En cierta forma, pues, significa razón discursiva que muestra su sentido a través de la palabra. Prof. Lic. Claudio Andrés Godoy para el CPEM 18