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Del mito al logos: origen de la filosofía. En un comienzo los hombres explicaban los fenómenos naturales a partir del mito, sin embargo, hacia el siglo VII a.C comenzaron a surgir otro tipo de explicaciones. El mito.
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Del mito al logos: origen de la filosofía.En un comienzo los hombres explicaban los fenómenos naturales a partir del mito, sin embargo, hacia el siglo VII a.C comenzaron a surgir otro tipo de explicaciones.
¿Qué es un mito?Es una narración que describe y retrata en lenguaje simbólico el origen de los elementos y supuestos básicos de una cultura. La narración mítica cuenta, por ejemplo, cómo comenzó el mundo, cómo fueron creados seres humanos y animales, y cómo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades humanas. De acuerdo con esta definición podemos deducir que el mito se caracteriza por:
A- Exaltar la imaginación y la sensibilidad.B- Suponer obediencia hacia una autoridad.C- Ser colectivo.D- Considerar que el origen de los fenómenos naturales es sobrenatural.E- utilizar un lenguaje poético y literario.F- Orientar la conducta de acuerdo a los valores y creencias de una cultura.G- Suponer que las cosas ocurren por azar, o a causa del destino, pero no por necesidad.
Comienzo y origen de la filosofíaComienzo ¿Cuándo?¿Dónde?En Grecia el siglo VII a.c.Origen ¿De donde surge? ¿por qué surge?del Asombro y laDuda
Factores que motivaron el surgimiento de la filosofíaa)Comercialesb) Económicosc) Políticosd) Sociológicose) Sicológicos
Los primeros filósofos I. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS Tratan de establecer un principio originario del cual procede toda la realidad. A este sustrato último, origen y causa del cosmos y elemento constitutivo de todos los seres que componen la fisis o naturaleza, lo denominan arjé.
Las respuestas a la pregunta sobre el arjé fueron diversas: monistas y pluralistas, materialistas y espiritualistas, concretas y abstractas. Los principales filósofos presocráticos son: Tales de Mileto (640-545 a.C).- Es considerado como el primero de los filósofos. Para Tales, el arjé es el agua, principio de vida y elemento originario que se encuentra en todos los seres naturales. Anaxímenes.- Vuelve a instaurar un sustrato material, el aire, principio vital y originario del cosmos. Mediante dos procesos opuestos (condensación o espesamiento y rarefacción o adelgazamiento) se constituyen todos los elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego.
Anaximandro (610-545 a.C).- El arjé es un principio eterno de carácter inmaterial, indefinido, abstracto, denominado apeiron, que se traduce por “lo indeterminado”. Pitágoras ( Hacia 530 a.C).- Formó una escuela centrada fundamentalmente en la investigación matemática. Los pitagóricos consideraron que el arjé no es un sustrato de carácter material, ni tampoco indeterminado o indefinido, sino que se trata de un principio formal abstracto: el número. Todos los seres se reducen a números, y todo el conjunto de la fisis se compone en última instancia de números, los cuales explican toda la realidad.
Anaxágoras (500-428 a.C).- Propone un arjé de tipo espiritual. El orden está regido por el nous(entendimiento, razón), que domina toda la naturaleza, la cual está compuesta de pequeñísimas partículas elementales (homeomerías), que en un principio se encontraban dispersas, mezcladas caóticamente, hasta que fueron ordenadas por la fuerza exterior y suprema del nous o inteligencia ordenadora, que imprimió a la materia caótica y eterna un movimiento de remolino, quedando formado el cosmos.
Leucipo y Demócrito (460-370 a.C).- La naturaleza se encuentra formada por un número infinito de elementos ínfimos e indivisibles, llamados átomos, que constituyen el arjé y que se mueven eternamente en el vacío. Los átomos presentan diversas formas, y de su combinación surge la pluralidad. Empédocles ( 490-430 a.C).- El arjé lo constituyen los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.
HERÁCLITO DE ÉFESO (546- 480 a.C).- El arjé es el fuego. El universo es fuego eterno, que conforme a cierta medida y proporción se enciende y apaga. Esta medida es el Logos o explicación racional, con el cual se manifiesta el orden y armonía del cosmos, las leyes que determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el principio explicativo y rector del universo y de su devenir constante, debiendo dirigirse toda investigación al conocimiento del Logos.
Heráclito concibe al universo en constante cambio y transformación, continuo devenir y hacerse, llegar a ser, mediante una lucha de contrarios o dialéctica: "la guerra es padre de todas las cosas". Afirma que "todo fluye" (panta rei), de manera que no es posible bañarse dos veces en las aguas del mismo río. Este devenir dialéctico no se realiza de modo caótico ni azaroso, sino regido y ordenado por las leyes del Logos.
PARMÉNIDES DE ELEA (540-470 aC).- La oposición radical a la concepción heraclitiana está representada por la escuela eléata, cuyo fundador Parménides distingue entre dos caminos o vías de conocimiento e investigación. A) Vía de la verdad: Según esta, no hay devenir, sino Ser. El Ser es, y el no-Ser no es, resultando imposible el tránsito del Ser al no-Ser o a la inversa, del no-Ser al Ser. Tanto el pensamiento como la expresión tienen por objeto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser
B) Vía de la opinión: Por el contrario, la vía de la opinión o doxa se centra en las transformaciones del mundo, que solo son mera apariencia o variación, la cual no existe desde el punto de vista del Ser. adica en las sensaciones, en los sentidos, que captan las transformaciones del mundo e interpretan los cambios como un llegar a ser, y en ello radica su error, ya que el Ser no puede darse a los sentidos, no es perceptible, sino que se da en el nous (entendimiento, razón), y solo es inteligible mediante el nous.
Basándonos en que es evidente que: el ser es, y el no ser, no es Las características propias del Ser son las siguientes uno, indivisible, completo o continuo, sin vacío, perfecto y acabado, negando por tanto la pluralidad de seres. El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitación alguna. El Ser es inmutable y estático, ya que si cambiase dejaría de ser lo que es para pasar a ser otro, y entonces sería y no sería a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad de cambio o movimiento en el ámbito del Ser.
El universo ha maravillado al hombre desde hace miles de años. En todas las culturas encontramos mitos que relatan el origen de los fenómenos naturales, sin embargo en Grecia, hacia el siglo VII a C encontramos unos hombres notables que comenzaron a cuestionar los mitos y comenzaron a buscar sus propias explicaciones a éstas interrogantes en la naturaleza. Hoy en día no nos maravillamos como lo hacían nuestros antepasados, hemos encontrado explicación a muchos de los fenómenos naturales, sin embargo el universo continúa siendo un misterio. Por esta razón debemos reconocer el aporte de éstos hombres, los primeros filósofos, a la ciencia. Esta edición está dedicada a ellos y busca informar de manera divertida y didáctica a aquellos espíritus inquietos que gustan de la aventura del saber.
