Cambio en la axiología religiosa palmareña ( S .XIX-XXI)

1. Cambio en la axiología religiosa palmareña (S.XIX-XXI) ¿Qué mutaciones de contenido –significado- religioso se evidencian en la historia palmareña?

2. MATRIZ 1: Dos funciones de la axiología religiosa: cohesión social y estructuración de la vida diaria. Hacia una caracterización matricial de las mentalidades religiosas mediante fuentes de rango nacional-local en interacción con una lectura económica local-global. • ¿En que fuentes basarnos para identificar el origen de lo cambiante de la producción simbólico-religiosa? (Del presente-hacia el pasado) (fuentes de secularización) • Las políticas estructurantes de lo religioso en el contexto nacional: Promoción o no del catolicismo: Estado Laico (Muestra de 370 intervenciones), enseñanza religiosa, marcha por la VIDA, la diversidad sexual, financiamiento del Catolicismo por parte del Estado, temas de resonancia internacional, etc. • Matrices axiológicas estructurados de las mentalidades religiosas expresables (según sector, medios disponibles, etc.): el plano de la liturgia-vivencia ritual (resonancias personales y en los medios) de navidades, semanas santas, figuras del catolicismo: casos de escándalos, etc., Virgen Angeles, otros países. • Relación intrínseca en el desarrollo humano de necesidades simbólicas y necesidades en la vida local (en el contexto global): ¿qué dicen los palmareños? (as).

3. MATRIZ 2: Axiología religiosa: cohesión social y hermenéutica de la vida cotidiana. Hacia una caracterización matricial de las mentalidades religiosas mediante fuentes de rango nacional-local en interacción con una lectura económica local-global (Palmares como “lugar” ícono) • ¿En que fuentes basarnos para identificar el origen de lo cambiante de la producción simbólico-religiosa? (Del pasado hacia el presente) (hermenéutica palmareña de “lo que pasa”) • Aspectos generales de la confesión religiosa: ¿Qué razones tienen los agentes de cambio (líder informante) para fijar posiciones axiologizantes o desaxiologizantes: razones religiosas (de tipo exclusivista, de tipo inclusivista, de tipo pluralista). • 2. Parámetros de las mentalidades expresadas (según posición laicista o posición secularista): esquema matricial que es marco actual para entender las mentalidad religiosas predominantes. • 3. Avance de tipología de la mentalidad religiosa costarricense a partir del peso simbólico de lo católico (debate sobre Estado Confesional) y de las posibilidades de desarrollo de esa mentalidad (respecto de la familia, del trabajo, etc.) en el contexto de apertura neoliberal en la organización productiva-económica.

4. Criterios clasificatorios (borrador)

5. Esquema básico: ruta crítica de investigación

6. Temas y subtemas Familia/religión/trabajo • Mujer: mundo del trabajo (dónde trabaja, ruptura con el entorno agrario, ) • Religioso: matrimonios civil y por la iglesia, separaciones, crecimiento protestante. • Control de la natalidad (número hijos, planificación de vida: recursos, promedio de edad para casarse). • Producción: organización y tipos de producción agraria (modificaciones)

7. Temas y subtemas Secularización • MIC: radio/tv/INTERNET/ • Religioso: conocimiento de otras formas religiosas no tradicionales (Internet-TV- Moon) • Cambio en opciones laborales: ampliación de formas laborales y flexibilización laboral (ruptura modelos clásicos obrero/patronal). Ruptura con el fordismo. • Reingreso del pensamiento político moderno: secularización: en oposición fundamentalismo, .