Permasalahan Seputar Agad Nikah Nikah Dalam Keadaan Hamil ? Para ulama berbeda pendapat ;

1. PermasalahanSeputar AgadNikah NikahDalamKeadaanHamil? Para ulamaberbedapendapat; فقال المالكية والحنابلة: لا يجوز نكاحها قبل وضع الحمل، سواء من الزاني نفسه، أو من غيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا توطأ حامل حتى تضع" رواه أبو داود والحاكم وصححه، ولما روي عن سعيد بن المسيب: أن رجلاً تزوج امرأة، فلما أصابها وجدها حبلى، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ففرق بينهما، MalikiyyahdanHanabilah: Tidakbolehmenikahinyasebelummelahirkan, baikdenganlaki-laki yang menghamilinyaatau orang lain. BerpegangdenganriwayatdariRasul saw: “Janganmelakukanhubungandengan orang hamilhinggamelahirkan” (HR.AbuDauddan Hakim danbeliaumenshahihkannya) وذهب الشافعية والحنفية: إلى أنه يجوز نكاح الحامل من الزنى.. لقوله صلى الله عليه وسلم: “الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ" أخرجه البخاري ومسلم. SyafiiyyahdanHanafiyyah: Diperbolehkanmenikahiwanita yang hamildariperbuatanzina

2. BerpegangdenganriwayatAisyahra yang mengatakan: “Anakitubagi yang menidurinyadanbagilainnyatidakadahak”. (HR.Bukharidan Muslim) وإذا تزوجها غير من زنى بها، فلا يحل له وطؤها حتى تضع، لحديث: "لا توطأ حامل حتى تضع" ولقوله صلى الله عليه وسلم: “مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلَا يَسْقِ مَاءَهُ وَلَدَ غَيْرِهِ" رواه الترمذي وحسنه. Bila yang menikahinyabukan yang menzinahinyamakatidakbolehberhubungandengannyahinggamelahirkan. Berdasarkanriwayat yang mengatakan “Tidakbolehberhubunganhinggamelahirkan” danjugadengansabdaNabi saw; Siapa yang berimankepada Allah danhariakhirmakajanganlahmenyiramkanairnya (mani) padapadaanakselaindarinya”. (HR.Thurmudzi, daririwayatRuwaifi’ bin Tsabitra, Hasan) وإذا تزوجها من زنى بها، فله وطؤها، وعليه - أعني القول الثاني - فالزواج المذكور صحيح، Jika yang menikahinya orang yang menzinahinyamakatidakmengapabaginyauntukmenghubunginya. Dan pernikahannyasah

3. ولكن الولد الأول لا يلحق بهذا الرجل على واحد من القولين، فلا علاقة بينه وبين الزاني ألبتة، فلا يتوارثان ولا ينسب إليه. Tetapianak yang pertama(yang menikahinyabukan yang menzinahinya) tidakdinisbatkanpadalaki-lakitersebut. Dan tidakadakaitanantaradiadengan orang yang menzinahinyasedikitpun, merekatidaksalingmemberikanwarisbegitujuganasab وهذا أعني جواز الزواج من الزانية محله إذا تابت وتاب الزاني وإلا فلا لقوله تعالى ( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) Semuainimenunjukkanbolehnyamenikahdenganpenzinabilamerekabertaubat, bilatidakbertaubatmakadilarangmenikahinyasebagaimana Allah swtfirman: laki-laki yang berzinatidakmengawinimelainkanperempuan yang berzina, atauperempuan yang musyrik; danperempuan yang berzinatidakdikawinimelainkanolehlaki-laki yang berzinaataulaki-lakimusyrik, dan yang demikianitudiharamkanatasoran-orang yang mukmin(Qs.An-Nur, 3)

4. Apakahadariwayat yang mengatakan ‘Siapa yang berzinaakandihancurkanrumahtangganyaoleh Allah swt ‘ ? فقد وردت بهذا المعنى أحاديث لم تصح ـ فيما نعلم ـ وإن كان المعنى الذي اشتملت عليه غير مستنكر شرعا، فقد جاء في كشف الخفاء للعجلوني عند حديث: بشر القاتل بالقتل ـ قال في المقاصد: لا أعرفه. انتهى. والمشهور على الألسنة بزيادة: والزاني بالفقر ولو بعد حين، ولا صحة لها أيضا وإن كان الواقع يشهد لذلك.. Telahdiriwayatkandalambeberapariwayatdenganmaknasepertiinitapitidakshahih, sebagaimana yang kami ketahui. Walaupunmakna yang terkandungdalamriwayatitutidakdipungkirisecarasyariat. Telahdisebutkandalamkitab “KasfulKhafa” karya al-Imam Ajluuni: “Beritakankepadapembunuhdiaakanterbunuh” dalamkitab al-Maqasiddikatakan ‘akutidakmengetahuinya’, sanadnya. sudahmenjadihal yang mashur di lisan (dalamriwayatitu) adatambahan: “(Dan beritakanbahwa) orang yang berzinaakanmengalamikefakiranwalaupunbeberapawaktusetelahnya” riwayatinijugatidakshahihwalaupunrealita di lapangantelahmembuktikanitusemua.