Hj Fadzlullah Hj Shuib Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam (CITU)

1. 4. Syariah dan Kepentingannya dalam Sains dan Teknologi 4.1 Kepentingan syariah dalam sains dan teknologi4.2 Konsep Qawa`id Fiqhiyah4.3 Aplikasi Qawa`id Fiqhiyyah dalama sains dan teknologi Hj Fadzlullah Hj Shuib Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam (CITU) Universiti Teknologi MARA, Kuala Pilah Negeri Sembilan

2. 4.1 Kepentingansyariahdalamsainsdanteknologi • PENGERTIAN SYARI'AH Segala apa yang dijelaskan oleh Allah kepada hamba2‑Nya yang terdiri dari aqidah, ibadah, akhlak, muamalah dan sistem2 hidup, serta cabang2nya yang pelbagai; untuk mengatur hubungan manusia dengan Tuhan mereka dan hubungan sesama mereka bagi mencapai kebahagian hidup di dunia dan akhirat.

3. KEUNGGULAN SYARI’AH • BersifatMenyeluruhdanMencakup • Keseimbangan • TetapdanFleksibel • UngguldanRealistik

4. 4.2 KonsepQawa`idFiqhiyah Firman Allah SWT,Surah al-Hadid ayat 25; لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ Maksudnya: Sesungguhnya Kami telah utuskan rasul2 Kami dengan membawa bukti2 dan mu’jizat yang jelas dan nyata, dan Kami telah turunkan bersama mereka kitab dan neraca supaya manusia menegakkan keadilan

5. Syari’ahNeracaKehidupan • وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً Maksudnya; Kami telah menurunkan kitab suci al-Quran kepada dikau dengan membawa kebenaran dan membenarkan kitab2 terdahulu daripadanya,serta memeliharanya.Maka hendaklah engkau hukumkan antara mereka menurut peraturan2 yang diturunkan oleh Allah,janganlah kamu mengikut hawa nafsu mereka dengan menyimpang daripada kebenaran yang engkau terima daripada Allah,Kami jadikan satu syariah dan jalan yang lurus untuk tiap2 golongan kamu. Surah al-Maidah ayat 48

6. Pelaksanaansyariah • Pelaksanaan syariah dalam konteks memahamkan masyarakat tentang keunggulan dan keistimewaannya memerlukan pendekatan yang dinamik.Lebih2 lagi dalam menangani persoalan kontemporari yang sentiasa berkembang.

7. Kaedah2 hukum • Salah satu pendekatan itu ialah memahami tujuan syariah dan ruh perundangan tulen yang didasarkan kepada keadilan dan keperluan masyarakat.Disinilah letaknya disiplin pengajian kaedah2 hukum untuk memenuhi keperluan dan maslahah ummah.

8. Prinsipdankaedahhukum Syeikh ‘Izzudin menjelaskan bahawa Prinsip dan kaedah hukum adalah mengaitkan hukum2 Islam dengan kemaslahatan ummah didunia dan akhirat.Imam al-Syatibi didalam al-Muwafaqat menyataan prinsip syariah Islam ialah mencari manfa’at dan menghindari kerosakan keatas manusia.Ibn al-Qayyim pula menyatakan, “Sesungguhnya asas dan pokok syariah ialah hikmah,keadilan Allah dan kemaslahatan manusia didunia dan akhirat.”

9. Prinsip2 syariah • Antaraprinsipsyariahialah; • 1.المشقة تجلب التيسيرbermaksudkesukaranmendatangkankesenangan. • 2.اللامر اذا ضاق اتسع bermaksudsesuatuperkarabilasempitmenjadiluas • 3الضرورا ت تبيح المحظوراتbermaksudkeadaandaruratmengharuskanperkara yang dilarang • 4..اليقين لا يزال بالشكbermaksudkeyakinantidakdihilangkanolehsyak • 5 الضرريزالbermaksudkemudaratandihilangkan • 6. العادة محكمةbermaksud adapt kebiasaandiperakuisebagaihukum • 7 اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرامbermaksudberhimpunhalaldanharam yang harammenguasai. • 8 سد للذرائعbermaksudmenutuppintukerosakan

10. KaedahdalamKuliahFeqah • Kaedah dalam bahasa Arab bermakna asas rumah atau prinsip tetapi dari sudut istilah ia bermaksud perkara-perkara kulli atau umum yang dipraktikkan keatas masalah-masalah terperinci atau disebut الامر الكلي المنطبق علي جزئياته

11. Kaedah 1: الامور بمقاصدها • Tiap-tiap perkara mengikut tujuannya.Maksudnya segala amalan yang dilakukan oleh manusia terikat dengan niatnya.Tegasnya niatlah yang menjadi ukuran dan neraca sesuatu amalan itu mendapat pahala atau dosa.Al-Baihaqi meriwayatkan sabda Nabi SAW :لا • عمل لمن لا نية له

12. mafhumnya:Tidak dikira amalan bagi orang yang tidak berniat untuk melaksanakannya.Asal bagi kaedah ini ialah sabda Rasulullah SAW: انما الاعمال بالنيات وانما لكل امريء مانوي mafhumnya:Sesungguhnya amalan-amalan itu amat ditentukan oleh niat dan sesungguhnya bagi tiap-tiap seseorang itu amalannya bergantung dengan apa diniatkannya.(Hadith riwayat Imam al-Bukhari & Muslim)

13. Kaedah & prinsip ini melahirkan beberapa kaedah seperti bahawa yang diiktibarkan dalam ‘aqad2 ialah tujuan dan maknanya bukan kepada pengucapan atau perkataannya.Maka hendaklah digunakan perkataan tertentu bagi sesuatu ‘aqad ataq kontrak supaya niatnya menjadi sah dan diambilkira oleh hukum syarak.Kaedah ini menimbulkan kaedah larangan membuat ‘aqad yang diarahkan kepada tujuan yang bertentangan dengan perkataan atau sifat ‘aqad seperti jualbeli yang bertujuan riba atau nikah tahlil atau percina buta yang dilaknat oleh hokum syarak bersandarkan sabda Rasulullah SAW; لعن الله المحلل والمحلل لهMafhumnya Allah telah melaknat muhalil dan orang yang ditahlilkan kepadanya.

14. Dalildan argument syarakterlalusaratmengenaikeabsahanqasadatauniatdidalamsesuatu ‘aqadataukontrak/perjanjian.Qasadlah yang menentukansahatausebaliknya,halalatauharam.Contohnyabinatangsembelihan yang disembelihbukankerana Allah adalahharamdimakan.Selanjutnyaperahanangguruntukdibuatcukaadalahhalal,sebaliknyaperahanangguruntukdibuatarakadalahharam.

15. Tegasnya setiap ayat al-Quran dan Hadith Rasulullah SAW mengandungi sebab atau ‘illat penurunannya dan persabdaan Rasul SAW..Contohnya firman Allah Surah al-Nisa` ayat 165 dan Surah al-Anbiya` ayat 107 mengenai tujuan atau ‘illah perutusan Nabi Muhammad SAW.

16. Para mujtahidinbegitumengambilperhatianterhadaphadithtentangniat.Imam al-Baihaqimenyatakanbahawakepentinganhadithtentangniatkeranasemuamanusiaterikatdengantigadimensipentingdalamkehidupanmerekaiaituhati,lidahdananggotapancaindera,sedangkanniatmerujukkepadafungsihati yang diibaratkansebagai raja yang memerintahlidahdanpancaindera.

17. Perkara-perkara yang memerlukanniat,antaranyamenurut Imam al-SuyutididalamkitabnyaAl-Isybahwa al-Naza`ir,iadapatmembezakanibadatdenganadatsertamembezakandarjah-darjahibadatseperti yang fardhu,sunatdanharus. • Kebiasaannyaniatberlakudipermulaanibadat,manakalatempatniatadalahdidalamhati.Istilahfiqahniatadalah: قصد الشيء مقترنا بالفعل

18. Maknanya qasad atau menuju kepada sesuatu yang disertai dengan perbuatan.Dari perspektif syarak pula mengkhususkan niat kepada sesuatu perbuatan untuk mencari keredhaan Allah dan mematuhi hukumNya.Tegasnya niat bukan sekadar pengucapan lidah tetapi diqasadkan didalam hati.

19. Adajugasituasi yang tertentu yang tidakcukupberniatdalamhatitetapimemerlukanperkataansepertiberniatuntukmentalaqkanisteriatauuntukbernazar. • PraSyaratNiat; 1. Beragama Islam 2. Mumayyiz 3. Mengetahuiperkara yang diniatkanitu.Kata Imam al-Baghui,tidaksahsholatseseorang yang tidaktahukewajipanberwudhu`. 4. Janganlahmembawaperkara yang membatalkanibadatsepertimurtaddanragu-ragudalammelaksanakanibadat.

20. Kaedah 2: اليقين لا يزال بالشك • bermaksudkeyakinantidakdihilangkanolehsyak. Sesuatuperkara yang telahdiyakiniberlaku, sebarangkeraguan yang datangkemudianuntukmeraguikeyakinanitutidakdiambilkira. Perkaraasaldan yang yakinitutidakbolehditinggalkanhukumnyadisebabkanolehsebarangsyakataukeraguan. Apa yang telahtetapdanteguhitutidakterangkatatauberganjakdengansebabkedatangansyakkepadanya.`Tanggungjawabapabiladibinaataskeyakinaniatidakterlepaskecualidenganyakin’

21. Keyakinan menurut Raghib al-Asfahani ialah tetapnya atau diamnya sesuatu kefahaman berserta tetap hukum. Yakin merupakan sifat yang lebih tinggi daripada makrifah, buktinya dikatakan ilmu al-yaqin dan tidak dikatakan makrifat al-yaqin.Keyakinan juga adalah sesuatu yang pasti berdasarkan kajian dan bukti iaitu sesuatu yang menjadi tetap melalui penglihatan atau dengan adanya dalil.

22. Contohnya ;`Apabila seseorang kamu ragu-ragu ketika sembahyangnya, ia tidak ingat berapa rakaatkah yang telah dilakukannya : 3 raka’at atau 4 ? Hendaklah ia ketepikan keraguan tersebut dengan keyakinan dan berpegang kepada apa yang diyakininya • Imam al-Suyuti didalam “Al-Isybah wa al-Naza`ir” menyatakan bahawa hujah bagi kaedah ini adalah sebuah hadith Rasulullah SAW yang ditanya oleh seorang lelaki yang bertanya tentang keraguannya ketika sholat samada telah keluar sesuatu daripada perutnya lantas Junjungan SAW menyatakan :لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريجا

23. Rasulullah SAW memperingatkanbahawaorang yang berkhayaldiadalamkeadaanberhadathketikasholatnyasupayajangankeluardaripadasholatitusehinggadiayakinberhadathkeranamendengarsuaraatauterciumbaunya.Sehubunganituhadith yang disandarkankepada Imam Muslim bolehdirujuk. اذا شك احدكم في صلاته فلم يدركم ا ثلاثا ام اربعا • Yang bermaksudapabilahseseorangdarikamumeraguitelahsholat 3 raka’atatau 4 raka’atmakahendaklahdiakembalikepadaapa yang diyakininya.Hadithinimenggambarkanperintah yang jelastentangkeperluanberamalterhadapapa yang diyakinidanmengenepikanapa yang diragui.

24. Kaedah 3:Kesulitan MembawakepadaKemudahanالمشقة تجلب التيسير • Kaedah ini bertitik tolak dari konsep rukhsah atau keringanan yang patut dicari penyelesaian untuk menghindari kesulitan yang menimpa umat Islam.Berdasarkan kepada ruh ajaran al-Quran dan al-Sunnah berikut: • 1.Firman Allah Surah al-Hajj ayat 78: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ • Maksudnya:Tidakdijadikankesusahankeataskamudalamurusan agama(syariat Islam) • 2.Surah al-Baqarahayat 185: يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ • Maksudnya:AllahmenghendakikesenangankepadakamudanDiatidakmenghendakikesukarankeataskamu.

25. 3.Sabda Rasulullah SAW:بعثت بالحنفية السمحة • Mafhumnya:Aku dibangkitkan dengan sistem hidup yang suci murni lagi berkelapangan.(Hadith diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal didalam masnadnya). • 4.Sabda Rasulullah SAW:انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين • Mafhumnya:Sesungguhnya kamu dibangkitkan dengan menganjurkan kemudahan dan bukan dibangkitkan untuk menimbulkan kerumitan.(Hadith riwayat Imam al-Bukhari dan Imam Muslim daripada Abu Hurairah).

26. Sebenarnyataklifsyariat Islam mengandungipertanggungjawaban yang mencabardanmemerlukankepadaketabahandankeikhlasanuntukmelaksanakannya. • Justeruitusyariat Islam mengemukakantujuhlandasankesenanganataukeringananketikaberdepandengansituasi yang sukar: 1.Bermusafir yang diberirukhsahataukeringanansholatmusafir,sholatjumaatdanmeninggalkanpuasaRamadhan. 2.Sakit yang mengizinkanseseorangitubertayammumdemikemaslahatannyasertadiberikeringanandalampelbagaiperintahsyariat.

27. 3.Paksaan;seseorang yang diugutdandipaksa yang mengancamnyawanyauntukmelanggarsyariatdanmeninggalkankewajipannya. 4.Lupa;yang menyebabkantidakberdosaseseorangitumeninggalkankewajipanataumelanggarperaturansyariat. 5.Kejahilan;seseorang yang tidakmengetahuisesuatuperkara yang menyebabkandiamelanggarataumeninggalkankewajipansyariat. 6.Kesukaran am yang tidakdapatdihindari yang disebut ‘Umum al-Balwa. 7.Kekurangan danketidakupayaan yang menyebabkangugurnyataklif.

28. Prinsipfeqahinimelahirkan kaedah2 lain seperti: • الضرورات تبيح المحظورات : Keadaan yang sukarmengharuskan yang dilarang.Sebagaimana yang dijelaskandidalamnas-nasberikut; • Firman Allah SWT dalamSurah al-Maidahayat 3: • فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ • Maksudnya:Sesiapa yang terpaksaketikaterlalulapardenganmemakan yang haramtetapitidakcenderungkepadadosa,makatidakmengapakeranasesungguhnya Allah MahaPengampunlagiMahaPenyayang. • Firman Allah SWT surah al-Nahlayat 106:

29. مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ • Maksudnya:Barangsiapa yang engkarsetelahdiaberimankecualiorang yang dipaksasedangkanhatinyamasihtetapberiman,tetapisesiapa yang berlapangdadanyakepadakekafirannescayadiaakanmenerimakemurkaan Allah dandiaakandiseksadenganseksaan yang amatbesar.

30. Kaedah 4:Kemudaratan dihindari الضرر يزال Profesor Ahmad Fahmi Abu Sunnah didalam bukunya "Madkhal al-Fiqhi al-Islami" menegaskan bahawa kaedah feqah ini amat mendasari syariah Islam serta perlu diimplementasikan dalam kehidupan manusia.Contohnya barangan curi atau rompakan hendaklah dikembalikan kepada tuanpunyanya.Sekiranya harta itu rosak maka hendaklah dibayar gantirugi.Sebuah hadith Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam Malik didalam Mautha`nya,Al-Hakim didalam al-Mustadrak,Al-Baihaqi,Ad-Daruqutni dan Ibn Majah menyatakan: لا ضرر ولا ضرارyang bermaksud tidak ada kemudaratan dan tidak dimudaratkan.

31. Menghindari kemudaratan sering menimbulkan pelbagai implikasi namun kemudaratan yang lebih ringan atau khas boleh diambil untuk mengelakkan kemudaratan yang lebih umum dan besar.Para ulama` usul al-fiqh mengemukakan kaedah الضرر الخا ص لدفع ضرر عاميتحمل "ditanggung • kemudaratan khas demi menolak kemudaratan am".Contohnya peniaga senjata api dilarang menjual senjata ketika berlaku perang saudara untuk menghindari semakin maraknya perang itu.Contoh yang lain para peniaga dilarang menaikkan harga barang ketika berlakunya kekurangan barangan tersebut.

32. pihak kerajaan dikehendaki menentukan harga barangan menurut nasihat pakar-pakar ekonomi.Terlalu banyak contoh kaedah ini dalam rangka menghindari kemudaratan yang lebih besar didalam masyarakat yang menggugat maqasid syariah dan dalam rangka mengawal maslahah umum.