CABARAN TERHADAP HUBUNGAN ETNIK DI MALAYSIA & GLOBAL

1. CABARAN TERHADAP HUBUNGAN ETNIK DI MALAYSIA & GLOBAL OLEH : NUR FARAHIYAH BINTI NORDIN WAN SYAFAWATI BINTI ROSDY

2. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA

3. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA • POLITIK • Setiapkaumdi Malaysia diwakiliolehpartipolitikmasing-masing. • Menyuara, menjagasertamemperjuangkankepentingandankelangsungankaummasing-masing. • Sukarmenerimapemimpindarikaum lain. • Mengukuhkan semangat perkauman yang menebal.

4. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA • EKONOMI • Perbezaan Pekerjaan • Menghalang interaksi yang lebih kerap. • Interaksi berlaku di kalangan etnik yang sama. • Semangat perkauman terus menebal

5. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA • EKONOMI • Dominasisektorekonomi • Jurang yang luasdarisegipenguasaanekonomidanketidakseimbanganpendapatan. • Tiap-tiapetnikberusahauntukmendapatkanhakdankeuntungan yang lebihbesardaripadapertumbuhanekonomidanpeluangekonomi yang wujud

6. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA • SOSIAL • Pemisahan penempatan: • Akibat dasar pecah perintah British. • Merenggangkan hubungan dan menyukarkan interaksi. • Memperkuatkan perasaan kekitaan dan etnosentrisme • Pemisahanjugadapatdilihatdarisegipakaian, agama, pendidikan, bahasadansebagainya • Pembaratan corak hidup berasaskan gagasan ekonomi, politik dan sosial barat.

7. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA • PENDIDIKAN • Pengasingansistempendidikan: • Sistempersekolahanmemisahkanpelajarmengikutbahasaibunda. • Interaksi akan berkisar di kalangan etnik yang sama. • Membentuksemangatperkauman yang mendalamdanmenimbulkanprasangka.

8. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA • AGAMA, KEBUDAYAAN DAN ADAT ISTIADAT • Setiapetnikmempunyai agama, adatistiadatbahasadankebudayaan yang berlainan: • Mudahterjadinyakonflik. • Setiapkaumterusmenebaldenganbahasadankebudayaanmerekasendiri. • Mengutamakananggotadarietnik yang samadalammendapatkanpekerjaan, memilihsahabatdanmencaritemanhidup

9. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA • TEKNOLOGI DAN GLOBAL • Pembaratancorakhidupberasaskangagasanekonomidanpolitikbarat • Contohtamadunmerekalebihtinggi • Membawamasukpengaruhbudayahedonisme, nilainegatif, ekonomibebas, saindanteknologi yang memusnahkan

10. CABARAN HUBUNGAN INTER-INTRA ETNIK DI MALAYSIA • IMPLIKASI CABARAN • Keharmoniandankeakrabankaumtidaktercapai • Kemusnahanhartabenda • Tidakmendapatpengiktirafan & penghormatandunia • Kemajuannegaragagaldibangunkan

11. ISU HUBUNGAN ETNIK DALAM PERLEMBAGAAN • PeruntukanberkaitanTanah RezabMelayu • MelindungitanahrezaborangMelayudaripadadiambilalihataudijualkepadabukanMelayu PERKARA 89 • Kedudukan Mahkamah Syariah. • Mahkamah bidang kuasa sivil tidak boleh mempunyai bidang kuasa dalam bidang kuasa Mahkamah Syariah PERKARA 121(1)(a) • Kedudukan agama Islam, adat istiadat Melayu dan bumiputera Sabah Sarawak, kewarganegaraan; • Meskipun dalam keadaan darurat. PERKARA 150(6)(a) • Kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan • Tanpa menafikan hak-hak bangsa lain menggunakan bahasa mereka. PERKARA 152 • Kedudukan istimewa orang-orang Melayu • Tanpa menafikan kedudukan yang sah bagi kaum lain. PERKARA 153

12. CABARAN GLOBALISASI • Proses globalisasi atau pembaratan corak hidup berasaskan gagasan ekonomi & politik Barat sejagat. • Oleh sebab penjajahan tidak lagi diterima dalam rangka nilai & kebebasan manusia masa kini, maka kuasa Barat memperjuangkan pula hak asasi manusia. • Pengaruh Barat dari segi ideologi, budaya hedonisme & nilai negatif, ekonomi bebas, sains & teknologi yg memusnahkan, serta sistem politik yg dianggap terbaik bagi semua manusia dieksport / dibawa masuk ke seluruh dunia. • Malaysia tidak terkecuali daripada pengaruh arus pembaratan dan globalisasi yang mendesak. Globalisasi menjadi faktor perubahan budaya yang amat kuat & deras, mengakibatkan lenyapnya nilai2 luhur secara tidak disedari dan pemikiran Barat diterima secara halus ke dalam masyarakat

13. KAMPUS PENDIDIKAN ISLAM, BANGI • ISLAM SEBAGAI PENYELESAIAN : • SAID RAMADHAN AL-BUTI • SAHIFAH MADINAH (PIAGAM MADINAH) • IBNU KHALDUN • ALI SYARI’ATI

14. PENGHAYATAN ISLAM SEBAGAI KAEDAH PENYELESAIAN • Sebagai agama rasmi, kedudukan Islam harus mendapat tempat yang wajar dalam penyelesaian masalah seperti yang diperakui dalam Perlembagaan Malaysia. • Ajaran Islam yang mengandungi norma-norma yang bercorak universal dan menentang paksaan terhadap orang bukan Islam sangat sesuai untuk masyarakat berbilang kaum. • Unsur toleransi dalam Islam harus ditonjolkan dan diterima dalam konteks penyelesaian cabaran yang wujud dalam hubungan etnik di Malaysia.

15. PIAGAM MADINAH

16. KEPENTINGAN PIAGAM MADINAH

19. ELEMEN PERSAMAAN PIAGAM MADINAH DAN PERLEMBAGAAN MALAYSIA

20. AS- SYAHID SAYYID RAMADAN AL-BUTI

22. FIQH SIRAH II:ASAS MASYARAKAT BARU MADINAH

23. AsasPertama : Pembinaanmasjid • Tempatibadat, terutamasembahyangberjemaah.  • Tempatpembentukanperibadiumat Islam ataudalamerti kata lain masjid adalahpusatpendidikan Islam. • Pusatperkembanganilmupengetahuankerana masjid tempatilmupengetahuandisampaikanbaikdalambidangakidah, syariatdanakhlak.  • Tempatwahyuditurunkandansebagaitempatwahyudisampaikankepadasahabat.  • Pusatpentadbirannegara, perisytiharandanperundangan

24. Pusatkegiatansosialdankehakimandalamperkara yang berkaitandenganpenyelesaianmasalahumat Islam.  • TempatletaknyaBaitulmalnegara.  • Padahariini , fungsidanperanan masjid sebagaimanapadazamankeagungan Islam dulukebanyakannyatidaklagidilaksanakan. Namuniatidakberertibahawainstitusi masjid tidakmampuberperanandalamhalberkenaan. 

25. AsasKedua: PersaudaraanSesama Muslim Betapapentingnyapembinaan Negara atasdasarperpaduanumat, persaudaraandansalingmencintaiantarasatusama lain berasaskan, aqidahislamiyah. Prinsipkeadilanmasyarakatbersih, yang salingmembantukearahkebaikandalamsemuabidangkehidupan

26. AsasKetiga : PerjanjianUmat Islam denganNon-Muslim 1.Islam sejakmula-mulasudahwujudberperlembagaanlengkap, segala yang diperlukansesebuahNegara. 2.Platform perlaksaanansyariahIslamiyyah 3.Tuduhan Islam agama Ibadatsahajadapatditolakdenganbukti yang nyata. 4.Keadilan RasulullahkepadasemuapihaktermasukYahudi. 5.Islamlah satu-satunya yang dapatmengkikatperpaduanummahMuslimin. Menjelaskantiapseorangbertanggungjawabterhadap yang lain dalamsoalduniadanseterusnyaakhirat. 6.Dasar persamaansesamaislamsecaraamalibukandalambentukseruangmemikan, tetapiadalahrukunyangwajibdilaksanakan 7.Pengadilan saksamatidak lain dantidakbukanhanyakembalikepadasyariat Allah SWT

27. SIAPAKAH IBNU KHALDUN?

28. Abd Al-RahmanIbn Muhammad IbnKhaldun • Ibubapanyaberketurunan Arab Yamani yang telah lama menetap di Sepanyol • Selepaskejatuhan Seville, merekasekeluargaberhijrahke Tunisia dandiadilahirkan di sanapadatahun 1332 M • Mendapatpendidikanawaldenganmendalami al Qur’an, Hadith, Bahasa Arab, Fiqhdanfalsafah • Beliaumeninggalkan Tunisia ketikaberumur 17 tahun • Bernahberkhidmat di bawahpemerintahanpemerintahMesir, Sultan Barquqketikabeliaumasihremaja • Beliaumeninggalduniapada17 Mac 1406 di Kaherah, Mesir

29. Beliaupernahdipenjarakanolehpemerintahdisebabkankonspirasigolongantertentu.Beliaupernahdipenjarakanolehpemerintahdisebabkankonspirasigolongantertentu. Satukeadaanpolitik yang kucar-kaciryang turutmempengaruhiperjalanankarierbeliaumemaksabeliaumencariperlindunganselama 3 tahun di sebuahperkampungankecilQalatIbnSalama.  IbnKhaldunmengambilkesempatanmenulisbukuMuqaddimah yang merupakanjilidpertamamengenaisejarahdunia Melaluibukuini, beliaumendapatpenghormatandankemasyhuran di kalangansejarawan, ahlifalsafahdansosiologi BeliaujugamemegangjawatanKetua Hakim KerajaanMesirdansarjana di Universiti al-Azhar

31. TEORI KEMASYARAKATAN IBNU KHALDUN

33. TIGA BENTUK PEMERINTAHAN NEGARA MENURUT IBNU KHALDUN

36. KERAJAAN YANG BAIK DISUKAI RAKYAT

39. SEMANGAT ASSABIYAH

40. TEORI IBN KHALDUN TENTANG ASSABIYAH MenurutIbnKhaldunsemangatassabiyahsangatpentingdidalampembentukansesebuatnegara yang mantapdanberjaya Semangatassabiyahbermaksud tentang semangat perpaduan antara anggota sesebuah masyarakat IbnuKhaldunjugamengatakanbahawaassabiyah yang baikadalahberpaksikankepadapegangan agama yang sebenar Semangatassabiyahpentingdalampembentukansebuahnegarayang agungtetapimestilahberteraskannilai-nilai agama yang murni..

41. Akhlakmerupakanfaktoryang bolehmembawasemangatkesalinganhidupmasyarakatatauasabiyyahinimencapaitahaptertinggi Akhlak meliputi hal ehwal perhubungan manusia sesama manusia dan perhubungan manusia dengan Penciptanya Selainperhubunganmanusiasesamamanusia, akhlakjugamerangkumitahapperhubunganantararakyatdankerajaannya Hubunganinipentingbagimenjamintercernanyaasabiyyah yang utuhantarakeduanya di dalamsegenapaspekkehidupankemasyarakatandankenegaraan

42. IbnuKhaldunberpegangteguhpadafirman Allah yang bermaksud: "Walaupunkamumembelanjakansemuakekayaan yang ada di bumi, nescayakamutidakakandapatmempersatukanhati-hatimereka, tetapi Allah telahmempersatukanhati-hatimereka.“ (Surah al-Anfal : 63)

43. ALI SYARI’ATI

44. BIOGRAFI RINGKAS: Ali Shariatidilahirkanpada 1933 di Mazinan, PinggirankotaSabzevar, Iran. Ketikabelajar di SekolahPendidikanKeguruan, Shariatimempunyaihubunganakrabdenganparapemudagolonganekonomilemah (Mustad’afin), sehinggabeliaumenyaksikandanmerasakansendirikemiskinandankehidupan yang berat yang ada di Iran padamasaitu. Padausia18 tahunbeliaumemulakankerjayasebagaiseorangtenagapengajar. Padasaat yang samabeliauberkenalandenganbanyakaspekpemikiranfalsafahdanpolitik Barat, seperti yang dapatdikesanpadatulisan-tulisannya. Beliauberusahamenjelaskandanmemberikansolusibagimasalah yang dihadapimasyarakat Muslim Iran melaluiprinsip-prinsip Islam  tradisionaldarisudutpandangsosiologidanfalsafahmodern. ShariatijugasangatdipengaruhiolehpemikiranMaulanaJalaluddin Rumi dan Muhammad Iqbal.

45. ShariatikemudianberpindahkeTehran danmulamengajardi InstitutHosseiniyeErshad. Kuliah-kuliahnyakembalisangatpopular dalamkalanganmahasiswa-mahasiswanyadantersebarsecarameluasdarimulutkemuluthinggakesemualapisanekonomimasyarakat, termasukkelasmenengahdanatas yang mulaitertarikakanajaran-ajaranShariati. PihakKerajaanIran kembalimenaruhperhatiankhususterhadapkejayaanShariati yang berterusanitu. Disebabkanperkaraitumerekatelahmemenjarakanbeliaubersamasebahagianbesarpengikutnya.

46. Tekanan yang luasdaripenduduk Iran dantekananinternasionalakhirnyamengakhirimasapenjaranyaselama 18 bulan. Beliaudilepaskanolehpemerintah Shah Pahlevipada 20 Mac 1975 dengansyarat-syaratkhusus yang menyatakanbahawabeliautidakdibenarkanmengajar, menerbitkanrisalahataubuku, ataupunmengadakanpertemuan-pertemuan, samaadasecaraumummahupunsecaraperibadi. Aggotakeamanandan intelligent SOVIET mengawasibeliaudenganketat. Shariatimenolaksyarat-syaratinidanmembuatkeputusanuntukberhijrahmeninggalkannegaranyadanpergikeEropah. Tigaminggukemudian, pada 19 Jun 1977, beliautelahsyahiddibunuholehagen-agenSOVIET.

47. PEMIKIRAN ALI SYARIATI TENTANG PEMERINTAHAN ISLAM

48. 1.TUJUAN PEMERINTAHAN ISLAM Konseppemerintahan Islam dibahaskanoleh Ali Syari’atidalambukunyaummahdanimamah. Menurutnyatujuanpemerintahaniniditentukanolehkonsepnegaraitusendiri. Ali Syari’ati membezakankonsepsiyasahdalamistilah Islam dankonseppolitiquedalambahasaYunani. Siyasah: Pembangunan masyarakat Politik: pengurusandanpemeliharaanmasyarakat

49. Untukitu, tujuandaripemerintahan Islam adalahsamahalnyadengankonseppemimpindalampengertian Ali Syari’ati. Berkenaandalamperkaraini, beliauberkata: …Pemimpinbukanlahsepertipusatdanpemeliharamasyarakatdalambentuknya yang bekudankaku. Tanggungjawab paling utamadanpentingbagipemerintahan Islam mencakupikemajuan, perubahandantransformasidalambentuknya yang paling cepat, danmemimpinummatmenujukesempurnaan.

50. 2. DASAR-DASAR PEMERINTAHAN ISLAM • Keadilan: Berasaskanhukum-hukum yang ditetapkanoleh Allah berdasarkanapa yang terkandung di dalam Al-Quran & As-Sunnah b. Pemimpin membimbingsertamembangunkanmasyarakatdiatasjalanyang benarmenurutajaran Islam