La Giustizia come humana virtus

1. La Giustiziacome humanavirtus di Renato Pilutti Codroipo, 9 giugno 2014 Café Filosofico autentica/ mente

2. La giustizia come virtù • La giustizia, innanzitutto, è una specie di sentimento, che potremmo dire naturale: la tradizione filosofica occidentale, civile (Platone e Aristotele) e religiosa (Vangeli e Padri della Chiesa, Teologi medievali etc.) l’hanno classificata come virtù, virtus, α̕ρετή, cioè come “punto di forza” dell’agire umano. • È la iustitia degli antichi Romani e di san Paolo (cf. Lettera ai Romani), che son cose diverse, ma apparentate, in qualche modo, come vedremo. • Virtù, infatti, è dal latino vir, uomo, ovvero vis, forza: la giustizia è dunque una manifestazione di fortezza e di coraggio (altra virtù classificata da Platone e san Gregorio Magno). • Chi è più curioso può dare uno sguardo a quanto dice su questo argumentum Aristotele nei LibriIVe V dell’EticaNicomachea e Tommaso d’Aquino nella SummaTheologiae - Secundasecundae, q. 57.79.

3. La giustiziacome principio di diritto • La giustizia è anche un termine che appartiene al diritto, alla giurisprudenza. Quante volte abbiamo sentito parlare di “giustizia giusta”? Perché, vien da chiedersi, vi è anche una giustizia ingiusta? A voi una valutazione… • San Tommaso, sulle tracce di Aristotele, dividendo la giustizia in tre modi: a) generale, b) commutativa, c) distributiva, dava alla prima, la “generale” il ruolo di giustizia secondo le leggi, oggi diremmo, in Italia, costituzionale, con ciò che segue.

4. La giustizia generale • È sicuramente il concetto più arduo, perché, appunto, si riferisce alla legislazione in vigore. Se la legislazione vigente è eticamente discutibile o ingiusta, o perfino criminale,come in certi casi della storia del ‘900, come la mettiamo? Se l’etica sottesa a quella giustizia è un’etica prescrittivista o deontologista, paradossalmente si tratta di una giustizia ingiusta, come quella che dichiarava di rispettare Eichmann, difendendosi al processo di Tel Aviv nel 1961. • La giustizia generale è dunque il discorso da cui partire.

5. La giustizia commutativae quella distributiva • La giustizia commutativa regola i rapporti delle persone e dei gruppi organizzati tra di loro: appartengono a questo ambito i contratti e i patti, in Italia regolamentati dal Codice Civile e leggi correlate. Parliamo naturalmente, sia di contratti di lavoro sia di contratti commerciali. • La giustiziadistributiva, che un tempo si declinava come pratica caritatevole,oggi viene denominata welfarestate o society, (1888 Bismarck in Germania, 1948 Beveridge in Inghilterra), e regola i rapporti tra la società e i suoi membri.

6. Le altre “giustizie” • Ferme restando le prime tre brevemente illustrate, che costituiscono il nucleo concettuale più importante, si possono annoverare nella modernità anche: • - la giustizia vendicativa o punitiva che appartiene, in generale, al diritto civile e penale, • - la giustizia amministrativa, dal significato evidente e • - la giustizia sociale, che è l’ambito dell’etica o morale sociale: questo tipo di giustizia trae origine dal diritto romano e dalle dottrine filosofiche stoiche, ma soprattutto dalla morale cristiana. Le è sottesa un’antropologiadell’uguaglianza ontologica tra tutti gli uomini.

7. Etimologia • La giustizia si declina in modo diverso nelle due grandi culture-fonti della nostra: • quella ebraica, che dice, per giustizia [emètomitsvot], per equità [tsedacah] o per misericordia [hesed], si declina come relazione tra gli uomini e Dio secondo la Bibbia; • quella greca, che dice giustizia come δικαιοσύνη, è la fonte primaria del diritto romano e delle legislazioni moderne.

8. Nella filosofia • Nella filosofia greca la giustizia si configura come una virtù da calare nella realtà naturale, come riflesso dell’armonia del cosmo. • Per Platone la giustizia è armonia tra le facoltà dell’anima e tra le categorie, i ceti e le classi sociali. • Aristotele parla del “giusto mezzo” tra un “troppo” e un “troppo poco”, e quindi in qualche modo introduce il concetto di “equità”, secondo l’espressione “reddereunicuiquesuum”. Tommaso d’Aquino amplia il concetto introducendo il valore del dono senza contraccambio (cf. in Derrida e M. Mauss). Per Tommaso la giustizia verso Dio è la Pietas, o virtù di religione. • Cicerone scrive “Iustitia est habitus animi, communiutilitate conservata, suamcuiquetribuensdignitatem”, ed è il concetto sintetico dello iusromanum. • Descartes e Hume considerano la giustizia come virtù derivante dalla ragione. È una charitassapientis. • In Kant emerge il concetto di giustizia come uguaglianza nella libertà. • E siamo alle dottrine contemporanee del liberalismo , della democrazia, e del socialismo umanistico…

9. Presso i Greci e gli Ebrei • Tornando un momento alle due fonti, quella greca e quella ebraica, possiamo dire che: • - per la dottrina greca la dikaiosyne è ciò che indica, che dà la direzione, che indirizza e si contrappone alla superbia, all’ybris, alla tracotanza e alla violenza; • per la dottrina ebraica, come dicevamo sopra, è sostanzialmente il rispetto del patto con Dio, da cui discende anche il comportamento giusto verso il prossimo. In questa prospettiva il peccato stesso (awòn, awòl) è una sorta di mancamento del bersaglio, della cosa-giusta-da-fare.

10. Nei Vangeli e in san Paolo • Nel vangelo secondo Matteo la giustizia è la ragione teologica della venuta del Verbo di Dio nella persona umana di Gesù con la quale costituisce l’unione ipostatica come Gesù Cristo, Messia e Verbo eternamente generato dal Padre. • Nei vangeli secondo Luca e Giovanni la giustizia è la virtù che permette agli uomini peccatori di assomigliare di più a Cristo, come sua imitazione. • In San Paolo la giustizia è essenzialmente opera divina e si realizza anche nonostante la volontà umana e oltre le opere degli uomini stessi (Romani, 3, 24.6, 18). L’uomo peccatore è dunque giustificato per fede per opera della grazia divina. • Agostino fu grande seguace di questa dottrina e Lutero in modo addirittura estremo.

11. La giustizia oggi • Il tema della giustizia è oggi molto sentito, specialmente in Italia. Le ragioni di questo interesse sono varie e tutte molto importanti. A volte si “fa confusione” tra l’accezione del termine come virtù e sistema legislativo e giuridico e l’accezione tout court come “magistratura”. • Se Montesquieu duecento e cinquanta anni fa ha indicato la suddivisione dei poteri in legislativo, esecutivo e giudiziario, oggi più che mai è urgente recuperare l’essenza di quella straordinaria proposta politico-amministrativa dello stato, perché è stata, nei fatti, ampiamente violata. • Non sarebbe male, anzi, recuperare nel contempo anche l’immensa portata della giustizia come virtù, cioè come habitus morale di ciascun uomo, in ogni situazione e contesto si trovi, sia nei rapporti interpersonali, sia nei rapporti con le istituzioni pubbliche.