L ducation interculturelle ou le d fi thique de la rencontre de l alt rit

1. L��ducation interculturelle ou le d�fi �thique de la rencontre de l�alt�rit� St�phane Martineau UQTR, CRIFPE, LADIPE Automne 2009

2. 2 Plan Introduction Probl�matique Le pluralisme dans le cadre de la r�forme actuelle Quelques distinctions conceptuelles Vers l�identification de principes p�dagogiques adapt�s Quelques comportements et attitudes � �viter en �ducation interculturelle Les �tudiants en formation initiale Conclusion

3. 3 Introduction Une pr�sentation par un non sp�cialiste du champ de l�interculturel Une r�flexion plut�t th�orique et sp�culative Une communication qui repose sur une exp�rience d�enseignement de formateur d�enseignants Une position influenc�e par ma triple appartenance � la sociologie, l�anthropologie et les sciences de l��ducation

4. 4 Probl�matique Dans les soci�t�s occidentales, l��ducation interculturelle repr�sente un enjeu majeur pour la coh�sion sociale dans la mesure o� elle a notamment pour finalit� d��duquer au �vivre ensemble�. Au Qu�bec, comme dans d�autres soci�t�s divis�es (Irlande du Nord, Catalogne, Belgique), l�ambigu�t� de la question ethnique nuit � l��mergence d�un projet civique commun (McAndrew et Gagnon, 2000).

5. 5 Probl�matique (suite) Dans ce contexte, les �immigrants� repr�sentent un enjeu de d�bats et �d�appropriation�. Depuis l�entr�e en vigueur de la Charte de la langue fran�aise, le secteur francophone a le mandat d�int�grer, de scolariser et de former les jeunes immigrants.

6. 6 Probl�matique (suite) Petit portrait du pluralisme : De la culture aux cultures : la diversit� de plus en plus grande des publics scolaires. Une immigration de moins en moins europ�enne : Asie, Antilles, Afrique, etc. Pr�s de 93 % des �l�ves allophones se retrouvent dans la r�gion m�tropolitaine, 76 % sur la seule �le de Montr�al.

7. 7 Probl�matique (suite) La pr�sence multiethnique varie �norm�ment dans les commissions scolaires de l��le de Montr�al. Elle peut aller de 10 % � 45 %, voire m�me plus dans quelques cas. Cette pr�sence multiethnique s�accompagne d�une diversit� linguistique. � Montr�al les �l�ves d�origine �immigr�e� repr�sentent 35 % de la population scolaire totale. En 1997 le MEQ fait para�tre son projet de politique en mati�re d�int�gration et d��ducation interculturelle.

8. 8 Le pluralisme dans le cadre de la r�forme actuelle Dans son �nonc� de politique Une �cole d�avenir, le MEQ (1997) identifie trois grands principes d�action pour l��ducation interculturelle et l�int�gration scolaire : La promotion de l��galit� des chances. La ma�trise du fran�ais, langue commune de la vie publique. L��ducation � la citoyennet� d�mocratique dans un contexte pluraliste.

9. 9 Le pluralisme dans le cadre de la r�forme actuelle (suite) Ce document propose un mod�le de soci�t� pluraliste o� l�homog�n�it� culturelle de la nation et la �puret� ethnique� sont rejet�es comme fondements l�gitimes de la soci�t� politique. Le projet d�int�gration et d��ducation prend une couleur plus citoyenne qu�ethnique : �remplacement graduel du paradigme culturel par le paradigme civique et la d�l�gitimation de l�essentialisme identitaire� (McAndrew, 2001, p. 149).

10. 10 Le pluralisme dans le cadre de la r�forme actuelle (suite) Les programmes scolaires qui int�grent l��ducation � la citoyennet� et l��ducation interculturelle doivent composer avec une tension inh�rente � nos soci�t�s : pr�senter � la fois la culture comme v�cu (son sens ph�nom�nologique) et comme corpus de savoirs � apprendre et de valeurs auxquelles on doit adh�rer.

11. 11 Quelques distinctions conceptuelles �ducation interculturelle : �toute d�marche �ducative visant � faire prendre conscience de la diversit�, particuli�rement ethnoculturelle, qui caract�rise le tissu social et � d�velopper une comp�tence � communiquer avec des personnes aux r�f�rents divers, de m�me que des attitudes d�ouverture, de tol�rance et de solidarit� (MEQ, 1997, p. 2). Elle est int�gr�e dans l��ducation � la citoyennet�. Ce terme fait son entr�e officielle au Qu�bec en 1983 avec l�Avis du CSE au Ministre.

12. 12 Quelques distinctions conceptuelles (suite) �ducation � la citoyennet� : est une formation qui s�adresse � l�ensemble des �l�ves et qui vise l�engagement actif par l�apprentissage d�attitudes, de comportements et de comp�tences n�cessaires � la constitution et au maintien d�un espace civique d�mocratique o� peuvent se vivre le respect des particularit�s et le partage de valeurs communes (CSE, 1998).

13. 13 Quelques distinctions conceptuelles (suite) L��ducation interculturelle nous invite � passer d�une vision de l�h�t�rog�n�it� comme handicap, source de dysfonctionnement qui demande des mesures compensatoires, � une vision o� l�h�t�rog�n�it� est la norme.

14. 14 Quelques distinctions conceptuelles (Mod�le de l��ducation interculturelle inspir� de Moisset, 1997)

15. 15 Quelques distinctions conceptuelles (suite) Int�gration scolaire : elle se d�finit comme un processus qui va dans les deux sens � savoir qu�elle exige des efforts d�adaptation et d�adh�sion aux valeurs communes de la part des �l�ves immigrants mais aussi une ouverture � la diversit� et la mise en �uvre de moyens de la part des milieux social et scolaire (MEQ, 1997).

16. 16 Quelques distinctions conceptuelles (suite) Culture publique commune : elle se caract�rise par le partage d�un ensemble de valeurs, de principes, de r�gles, de symboles et d�institutions au-dessus des cultures particuli�res (Caldwell, 2001). Accommodement raisonnable : effort de compromis substantiel en vue d�adapter les modalit�s d�application d�une norme ou d�une r�gle � une personne afin d��liminer ou d�att�nuer un effet de discrimination indirecte, sans toutefois que l�on subisse de contraintes excessives (Barrette, Gaudet, Lemay, 1996).

17. 17 Vers l�identification de principes adapt�s (�viter le culturalisme) Adopter une approche qui met l�accent sur les relations entre les porteurs de cultures (multiples et mouvantes) plut�t que sur les cultures elles-m�mes. Une mani�re de comprendre la culture et les relations interculturelles : passer de la culture � la culturalit� (Abdallah-Pretceille et Porcher, 1996): La culture comme ensemble de traits descriptifs La culture comme ensemble de signes distinctifs

18. 18 Vers l�identification de principes adapt�s (�viter le culturalisme) Parler de culturalit� : C�est prendre acte du m�tissage de nos cultures, c�est refuser le mythe de la culture unitaire et homog�ne. C�est mettre l�accent sur la fluidit�, la complexit�, le contradictoire, c�est refuser de r�duire autrui � n��tre qu�un porteur de culture et le voir comme cr�ateur de culture, comme interpr�te de ce qui le constitue. C�est refuser la causalit� culturelle comme seule et unique explication des relations avec l�alt�rit�.

19. 19 Vers l�identification de principes adapt�s (�viter le culturalisme) Parler de culturalit� : C�est passer d�une analyse en termes de structures et d��tats � celle en termes de processus. C�est se rendre compte que la compr�hension ne rel�ve pas de l�ordre de l�inventaire (une description des traits culturels demeure toujours r�ductrice).

20. 20 Vers l�identification de principes adapt�s (�viter le culturalisme) Parler de culturalit� : C�est comprendre que c�est moins la culture qui d�termine les comportements que l�individu qui �utilise� la culture pour �dire et se dire�. Pour l�enseignant il s�agit alors de penser l�alt�rit� non plus � partir d�une vision d�autrui comme objet (ensemble de traits culturels) mais comme un co-producteur de la relation.

21. 21 Vers l�identification de principes adapt�s (d�une �pist�mologie � l�autre) L��pist�mologie monoculturelle La r�alit� existe ind�pendamment des repr�sentations. La r�alit� existe ind�pendamment du langage. La v�rit� est une affaire de pr�cision de repr�sentations. La connaissance est objective.

22. 22 Vers l�identification de principes adapt�s (d�une �pist�mologie � l�autre) L��pist�mologie multiculturelle La r�alit� est une construction. Les interpr�tations comportent une dimension subjective. Les valeurs sont relatives, n�gociables. La connaissance est un ph�nom�ne li� au pouvoir. (Semprini, 1997)

23. 23 Vers l�identification de principes adapt�s (principes de base de la communication interculturelle) 1er principe Reconna�tre l�humanit� en chacun (L�vinas, 1979, 1982) 2e principe Se conna�tre soi-m�me et conna�tre sa propre culture, �tre conscient de ses propres cadres culturels�: pour arriver � se sortir de son ethnocentrisme, il faut s�assumer soi-m�me comme produit d�une culture. 3e principe S�ouvrir � la connaissance des �diff�rences��: si conna�tre n�est pas suffisant, c�est n�anmoins n�cessaire.

24. 24 Vers l�identification de principes adapt�s (principes de base de la communication interculturelle) 4e principe Accepter les diff�rences�: cependant, l�ouverture aux autres n�entre pas en contradiction avec une affirmation de sa propre culture. 5e principe Suspendre son jugement afin de se mettre � l��coute de l�autre et chercher � le comprendre.

25. 25 Vers l�identification de principes adapt�s (principes de base de la communication interculturelle) 6e principe � Travailler � �liminer en soi les attitudes et comportements qui emp�chent de prendre en compte l�autre et sa diff�rence�: d�centration. 7e principe Favoriser le compromis et la n�gociation�: la communication doit se d�rouler en minimisant le plus possible les frustrations et dans l�optique de trouver un champ commun o� chacun peut tout de m�me conserver son identit�.

26. 26 Quelques comportements et attitudes � �viter en �ducation interculturelle Ne pas reconna�tre la diversit�. Limiter la diversit� � ses manifestations ethnoculturelles. Limiter l��ducation interculturelle aux �l�ves immigrants. Voir la diff�rence comme un handicap. Adh�rer � un culturalisme extr�me.

27. 27 Quelques comportements et attitudes � �viter en �ducation interculturelle Adh�rer � un relativisme extr�me. R�duire l��l�ve � n��tre qu�un repr�sentant de sa culture. Se donner un grille de lecture unique et fig�e pour comprendre les �l�ves.

28. 28  Quelques comportements et attitudes � �viter en �ducation interculturelle (obstacles � la communication interculturelle) ETHNOCENTRISME PR�JUG�S� ST�R�OTYPES HARC�LEMENT� DISCRIMINATION RACISME

29. 29 Les �tudiants en formation initiale Une �pist�mologie monoculturelle (positivisme). Une vision culturaliste des comportements et des attitudes des individus (un certain fatalisme culturel). Mais en m�me temps, une certaine vision universaliste qui peut nier les diff�rences (�nous sommes tous pareils�).

30. 30 Les �tudiants en formation initiale (suite) Tr�s faible connaissance de la culture publique commune. Tr�s faible connaissance de leurs devoirs et responsabilit�s professionnelles. Un rapport aux �l�ves immigrants et des communaut�s culturelles o� se lisent les enjeux et les d�bats de la soci�t� qu�b�coise.

31. 31 Conclusion Au regard des programmes scolaires Pour qu�une �ducation � la citoyennet� et � l�interculturel porte ses fruits, il ne faut pas en faire une simple mati�re scolaire, un moment particulier dans la plage horaire ou encore laisser cela aux enseignants d�histoire et de g�ographie. L��ducation � la citoyennet� et � l�interculturel s�adresse � tous les �l�ves, concerne tous les enseignants et toutes les mati�res. Elle est moins un contenu � apprendre qu�une mani�re de penser et d��tre � acqu�rir.

32. 32 Conclusion (suite) D�passer la tendance actuelle des programmes � mettre l�accent sur les diff�rences culturelles pour porter une plus grande attention aux ressemblances. D�passer la repr�sentation implicite qu�il existe des fronti�res ethniques �tanches entre les groupes majoritaire et minoritaires (McAndrew, 2001).

33. 33 Conclusion (suite) Si les nouveaux programmes pr�parent le jeune citoyen � m�diatiser diverses identit�s (et ici la dimension ethnoculturelle n�a qu�un r�le secondaire), ils ne semblent pas reconna�tre le �caract�re potentiellement contradictoire des appartenances groupales et de la citoyennet� (McAndrew, 2001, p. 157).

34. 34 Conclusion (suite) Dans le programme du primaire l��ducation � la citoyennet� et � l�interculturel semble se limiter : Domaines g�n�raux de formation : Vivre-ensemble et citoyennet�. Domaines d�apprentissage : l�univers social.

35. 35 Conclusion (suite) Au regard de l�institution scolaire Elle n�cessite donc un travail en coll�gialit�. Elle demande aussi que l��tablissement se dote d�un projet mobilisateur et rassembleur. Au regard des enseignants Elle requiert enfin des p�dagogues cultiv�s form�s � la communication interculturelle et conscients de leur h�ritage culturel, capables de le relativiser et de le critiquer mais aussi d�en faire la promotion. Elle requiert des enseignants capables de soutenir, chez les �l�ves, le d�veloppement d�une comp�tence citoyenne et son transfert de la classe au ��hors classe��.

36. 36 Conclusion (suite et fin) Au regard de la formation des enseignants Plus que un ou deux cours dans le programme de 4 ans. Une pr�occupation �transversale� soutenue par tous les professeurs et superviseurs de stages. Former � une intervention professionnelle qui d�passe les id�aux types malgr� le fait que ceux-ci puissent �tre d�une certaine efficacit� dans l�action (ils �vitent notamment de proc�der � une analyse en profondeur pour chaque situation d�enseignement).

37. 37 R�f�rence Martineau, S. (2005). L��ducation interculturelle�: probl�matique, fondements et principes d�action. Dans L�enseignement�: profession intellectuelle, sous la direction de Denis Simard et M�Hammed Mellouki, Qu�bec�: Les Presses de l�Universit� Laval, p. 207-236.