Presentado por: Marcos Arroyo Bahamonde

1. LAS PERSPECTIVAS MISIOLÓGICAS DEL MOVIMIENTO EVANGÉLICO EN LA UNDAC DE CERRO DE PASCO EN UN CONTEXTO DE INJUSTICIA, CORRUPCIÓN Y VIOLACIÓN DE DERECHOS HUMANOS Presentado por: Marcos Arroyo Bahamonde

2. Mapa y Escudo

3. ENTRADA A CERRO DE PASCO

4. VISTA PANORAMICA

5. ESTADIO “DANIEL A. CARRION”

6. LAGUNA DE PATARCOCHA

7. Figura de Carrión y Frontis del Edificio de Postgrado

8. Escudo de la UNDAC y Vista del Campus Universitario

9. LA DOBLE PISTA(Acceso a la Universidad)

10. SOLDADO DESCONOCIDO

11. TAJO DE LA MINA

12. Lectra y Grúa en el Tajo Abierto

13. Plaza Carrión e Iglesia de Chaupimarca

14. Bosque de Piedras - Huallay

15. INTRODUCCION En un contexto de injusticia, corrupción y violación de DD.HH. • ¿Cuál es el aporte de la comunidad de creyentes que forman parte de ella? • ¿Cómo cumple la iglesia de Cristo su papel protagónico y transformador? • ¿Con qué estrategias e instrumentos cuentan en su proceso de contextualización del evangelio?

16. Principio Misiológico La Misiónse hace evidente en realidades concretas. No hay misión sin una clara comprensión del tiempo y los problemas que le toca vivir a la iglesia de Cristo, y que en honor a su maestro, debe enfrentarlas.

17. CAPÍTULO IPANORAMA SOCIOCULTURAL DE CERRO DE PASCO • Su carácter y naturaleza. una ciudad dentro de un campamento minero o un campamento minero dentro de una ciudad. • Población multicultural. Migración y encuentro de culturas. • Etnicismo. Presencia de gentes de otras culturas y defensa de su territorio y su pasado histórico y cultural. • Alojamiento y Vivienda. Escasez de agua, habitaciones que no cuentan con las mínimas condiciones para suplir un ambiente adecuado para el estudio y el descanso. • Clima. Región suni, Frío, heladas y lluvias, sol en los meses de abril – agosto, nieve, barro en invierno y polvo en verano.

18. CAPÍTULO IPANORAMA SOCIOCULTURAL DE CERRO DE PASCO • Cultura. Compleja e imprevisible: festiva por un lado, pero también con tendencia fuerte a la depresión. Hechicería, magia, superstición. Trabajo comunal, sistema patriarcal. • Religión. Sincrética. Las fiestas del mes de mayo, llamada de “Las Cruces” es la más representativa y dura todo el mes. • Familia. Lazo familiar fuerte en el sentido de identidad nominal (el apellido, la familia, las formalidades externas), aunque muchas veces es la disfunción, el maltrato y el abuso lo que predomina. Los migrantes inician y forman un núcleo familiar con sus compañeros (as) de cuarto. • Trabajo y Economía. El mayor impacto laboral es producido por los trabajadores, en sus diferentes funciones y niveles, que están relacionados a la mina. El comercio, la oferta y la demanda, los negocios y la educación, dependen directamente de la vida en un contexto de explotación minera. El costo de vida es alto en comparación a otras ciudades vecinas.

19. CAPÍTULO IPANORAMA SOCIOCULTURAL DE CERRO DE PASCO • Transporte. Transporte urbano tedioso y cansado. Variedad de líneas “combi” y autos interdistritales (colectivos), servicio pésimo y por momentos no suplen ni la demanda ni el servicio total que la línea promueve, sobretodo en las llamadas “horas punta.” Las “mototaxis“, como una manera de aprovechar el espacio que dejan vacío los demás medios de transporte. • Educación. Un sistema no competitivo en comparación con otras ciudades. El nivel de enseñanza-aprendizaje es muy débil, poco hábito de lectura y estudio, baja capacidad de análisis e interpretación. • Aspecto social y diversión. Variedad de manifestaciones: Salidas a las discotecas, machismo en la amistad, lenguaje soez, etc.

20. CAPITULO IIINJUSTICIA Y CORRUPCION EN LA UNIVERSIDAD EN CERRO DE PASCO • Sobre la Ciencia y la Investigación • Sobre la línea de la ilegalidad • Sobre Excelencia Personal y Competitividad • Sobre la Identidad de Comunidad Científica • Sobre la Autoridad y el Liderazgo TODO ACTO DE INJUSTICIA Y CORRUPCION SIGNIFICA UNA VIOLACION DE LOS DERECHOS HUMANOS

21. CAPITULO IIIEL EVANGELICO EN LA UNIVERSIDAD • Indiferencia. Es el tipo de persona que entiende que hay problemas en la universidad pero que no ha asumido ningún compromiso con ella, salvo la búsqueda de sus propios intereses cualesquiera que sean. Si las cosas están bien o mal, le es indiferente. • Impotencia. Son personas que sienten que no se puede hacer nada para solucionar los problemas, tienen temor a las represalias y por lo general han decidido mantenerse al margen de todo. • Pragmatismo. Es la persona que ha decidido enfrentar el problema usando su propio estilo, es decir, es original y dedicado para hacer que las cosas que funcionan sigan así.

22. Limitaciones del evangélico en este sistema universitario • Desconocimiento de los Deberes y Derechos. • Ausencia de compromiso para hacer Nación, hacer comunidad. • Confusión en las prioridades históricas culturales ¿Cuál cultura e historia impulsar? • La universidad como un interin. • Desconocimiento de la historia, y con ello, una apatía por lo nacional. • Rupturas emocionales y sociales que viene por variadas razones. • El choque cultural. El migrante tiende a buscar situaciones o compañías que le ayuden a superar el hallarse en un nuevo hogar.

23. ¿CÓMO SE PERCIBE EL EVANGELIO EN LA UNIVERSIDAD? • La marginalidad del Estatus Social Restringido. Ser evangélico es una manera de expresar una fe de acuerdo a la posición que se ha alcanzado en el entorno de esa comunidad a la que asiste o pertenece. La eficacia del ropaje externo y el ser alguien que puede verbalizar emociones y sentimientos. • La Marginalidad de una Apologética Populista. La manera de ser cristiano aquí responde a la teología y eclesiología de la comunidad a la que pertenecen. Algunos enfatizan lo externo y luego es lo interno que se verbaliza y se somete a su status religioso. Una defensa del evangelio limitada por la poca, o a veces, la ausencia de un respaldo pastoral. • La marginalidad de una Identidad entre líneas. Carecemos de una teología propia que exprese en plenitud la eficacia del evangelio en esta ciudad, y como tal, una misiología contextual. Los seminarios o institutos bíblicos estudian y analizan el evangelio bajo un lente diferente, ajeno y extraño a la realidad que vivimos. Es una teología que no ayuda a responder a los problemas y necesidades que vivimos.

24. Rasgos de los evangélicos en la universidad que de alguna manera profesan su fe: • Desarticulación. Sin presencia o compromiso del liderazgo. Los pocos esfuerzos que hay se hallan distanciados unos de otros. • Discurso acrítico. Ausencia de reflexión bíblico-teológica. • Ausencia de participación política con claros presupuestos para el cogobierno. El eufemismo, la exageración y el fanatismo son los baluartes muchas veces del evangélico promedio en la UNDAC. • Falta de identificación con la universidad.Desinterés, no se promueve algún beneficio para la universidad de manera más categórica y visible (la excepción son los pocos espacios en lo académico) • Ignorancia del aporte cristiano a la ciencia y a la historia.Es muy pobre el sentido que se tiene de la contribución de los cristianos al mundo académico, a la ciencia e historia.

25. Rasgos de los evangélicos en la universidad que de alguna manera profesan su fe: • No injerencia en asuntos que comprometen la eticidad. Silencio frente a cualquier acto de corrupción o injusticia previendo así cualquier represalia que comprometa sus notas y participación en clase. • Pobre hábito de lectura e información. Lo académico como sinónimo de responsabilidad en el horario, los cursos, sin una visión total del perfil del profesional hoy. • Fanatismo en la cosmovisión. Se cree que no se puede hacer misión con eficacia en un contexto de marginalidad y pobreza. La economía como uno de los causales para no impulsar una misiología más coherente. Se ora y ayuna, se “rasgan las vestiduras” con cantos y expresiones evangelicales que no hallan recepción en el oyente.

26. CAPITULO IVMODELOS DE MISIÓN EN LA UNIVERSIDAD PRINCIPIO Nuestra práctica misionera está determinada por la influencia del Espíritu Santo y nuestra creencia acerca de Dios.

27. MODELO ESCAPISTA ¿Quién o qué define mi comportamiento?

28. MODELO ESCAPISTA • Dios no es soberano, no gobierna este mundo, pero mora en el creyente. • Dios interviene en mis asuntos “espirituales” pero no en la esfera de lo demás que está bajo el poder e influencia de la cultura misma. • Se basa en el modelo devocional. • Dios me salvó, me llenó de su presencia, me hizo su hijo y luego se fue, me dejó en este mundo cautivo por el pecado y la maldad. • Solemos acercarnos a las personas indefensas, débiles y asustadas para hablarles de un evangelio que les ayude a sentirse bien consigo mismos, y nada más. • Dios, tal vez, puedas hallarlo en el templo o en algún lugar “santo”, pero no en la universidad, ni mucho menos no tiene tanto poder como para hacer defensa del justo. • El mal avanza descontroladamente y sólo se está a la espera que Cristo regrese pronto y nos lleve con él, así terminará el mal y Dios enjugará toda lágrima. Dios está en la iglesia, pero no en el mundo que él ha creado.

29. MODELO SEPARATISTA

30. MODELO SEPARATISTA • Se aparta totalmente de todo contacto social con los demás. Ser evangélico es alguien que no muestra interés con las situaciones que suceden en su entorno sociocultural. • Relaciones por las situaciones académicas, superficial, breve y esporádico. • Cree que todo a su alrededor está en pecado y es del diablo. • Cree que sólo está de paso por la universidad, y no debe comprometerse con ella. • Critica a los demás colocándose él o ella misma como sujeto “especial” por encima del resto con cierto toque de superioridad. • Usa antagónicamente las palabras “evangélico” y “cristiano”, es decir, lo uno niega lo otro y no hay relación entre ambas. • Su escatología es escapista, no hay opción al cambio, “el mundo está perdido”, sólo Cristo en su segunda venida traerá justicia.

31. MODELO TIPO INVASIÓN

32. MODELO TIPO INVASIÓN • Se planea una visita con otros grupos cristianos y se llama la atención sobre algún tema de interés, luego se presenta el evangelio como algo perteneciente sólo a los evangélicos. • Surge en un determinado momento, cumple su tarea evangelizadora y desaparece. • Se evangeliza porque se ha separado un tiempo para este fin, después del cual, volverán a sus ocupaciones particulares • Se basa en prioridades que compiten entre sí, e incluso son antagónicas o superpuestas. • Es elitista, es decir, se piensa que sólo algunos son dotados de tales dones que contrastan con el resto de cristianos. • El sistema de prioridad es por eliminación de uno o postergación de otro elemento, aun Dios mismo. • El programa es el instrumento del cambio.

33. CAPITULO VBASES PARA UNA MISION INTEGRAL EN LA UNIVERSIDAD • Dios es dueño de la misión (Missio Dei), él la inició y él la llevará a su término. • La Palabra de Dios debe ser entendida y leída adecuadamente, en todo espacio sociocultural • Un evangelio cuya presencia impulse al cambio en todos los niveles de la vida, que se sienta su propuesta en forma creadora y dinámica con su práctica. • La mucha palabrería y situación de “milagros” han llevado a la iglesia no sólo a descuidar el ministerio de la palabra, sino también lo uno es consecuencia de lo otro; y con ello, avanzamos hacia la inoperancia, el conformismo, la subjetividad.

34. CAPITULO VIHACIA UN MODELO INTEGRAL DE MISION EN LA UNIVERSIDAD • Una misiología con perspectiva profética en los derechos humanos • Una misiologia que tome en cuenta la situacion de injusticia, corrupcion y los derechos humanos • Una Misiologia que responde a las desigualdades • Una Misiología de cooperación • Una Misiología Bíblica y Antropológica • Una Misiología con un Modelo Integral de la Misión • Una Misiología Contextualizada

35. Propuestas para la Misión en la Universidad • Compromiso con la integralidad del evangelio. • Compromiso con todos los sectores de la universidad. • Compromiso con la Teología y la Misiología. • Compromiso con la universidad. • Compromiso con la ciencia. • Compromiso ético social. • Compromiso con la política. • Compromiso con la cultura.

36. MODELO INTEGRAL

37. MODELO INTEGRAL • El testimonio es un estilo de vida centrado en la palabra y la espiritualidad. • Es el ejercicio del don, un ministerio que afecta todas las áreas de la vida (social, personal, comunitario, profesional, eclesial, etc.) • Es crítico de las situaciones de injusticia, corrupción y desorden moral, y propone soluciones • Cuestiona lo malo, aprecia lo bueno y saludable, y aporta significativamente a la construcción del estado nación. • Participa activamente en el entorno universitario, se siente parte y comprometido con su fe, con su comunidad cristiana y el grupo social. • El cristiano es el instrumento del cambio. • El ejercicio de un don (ministerio) afecta e influencia en todas las áreas de la vida. • Posee una perspectiva profética en temas relacionados con la Biblia y la situación sociocultural.

38. Una Misiología Contextualizada La iglesia ha logrado contextualizarse en tanto toma en cuenta en su tarea-misión la totalidad de las dimensiones de la cultura humana, incluyendo está, la dimensión misionera.

39. Una Misiología Contextualizada “La irrupción del Reino de Dios en el continente Latinoamericano afirmando el incambiable evangelio y al mismo tiempo dignificando y restaurando al hombre y su entorno sociocultural en sus dimensiones ideológica, sociológica, tecnoeconómica, ecológica, dimensión del tiempo, la persona y su ciclo vital, su entorno sociocultural,y además, al referirnos al pueblo de Dios en misión, su dimensión misionera”.

40. Una Misiología Contextualizada • Cuando se hace misión sin tomar en cuenta la noción de cultura, entonces comenzamos a deformar el contenido del mensaje. • Donde no hay dignidad en la comunicación del evangelio, es porque la noción de cultura ha sido pasada por alto, y por ende desfigurado. • No es posible cumplir una misión de restauración sin no entendemos qué es lo que debe ser restaurado.

41. Propuestas para la Misión en la Universidad • Compromiso con la integralidad del evangelio. Un testimonio que involucre todas las esferas de la naturaleza del hombre. • Compromiso con todos los sectores de la universidad. Dimensión totalizadora, interesado por todos los actores componentes del contexto universitario. • Compromiso con la Teología y la Misiología. La palabra de Dios debe ser reflexionada a partir de una hermenéutica contextual que considere la singularidad de la misión en todo campo.

42. Propuestas para la Misión en la Universidad • Compromiso con la universidad. Una fresca y renovada reflexión bíblico teológica señalará siempre al cristiano comprometido directamente con las necesidades de la universidad a partir de una ética del reino. • Compromiso con la ciencia. Una visión mesiánica que involucre la tarea de alcanzar al perdido a partir de propuestas científicas básicas que den respuesta a la necesidad de la comunidad. La tesis debe apuntar a mejorar la labor de la ciencia y al bienestar común. • Compromiso ético social. Nuestra formación profesional debe ser un instrumento de alcance social teniendo en cuenta siempre que somos embajadores de Cristo. El aislacionismo es antibíblico y nos condena al fracaso en nuestra misión.

43. Propuestas para la Misión en la Universidad • Compromiso con la política. Muchos de los actores en la política hoy han surgido de las aulas universitarias, es desde allí donde debemos enseñar a involucrarse a los que sienten este llamado de parte de Dios. • Compromiso con la cultura. Por años el evangélico ha perdido de vista lo rico y variado que es nuestro patrimonio cultural peruano. Es cierto que el mundo está bajo pecado, pero también es cierto que hay rasgos de nuestra idiosincrasia que ennoblecen el evangelio y hacen al hombre manifestar esa imagen que el Creador a puesto en él con gracia y sanidad de corazón, los que no contradicen el escrito está.

44. CONCLUSIONES • ¿Quién dirige la contextualización? • ¿Quién establece la agenda? ¿La escritura o la cultura? • ¿Cómo nos acercamos a este proceso de manera tal que sea genuino en términos del incambiable evangelio y la realidad sociocultural? • ¿Cómo es que determinamos el valor de uno y de otro sin discriminarlos ni sobre enfatizarlos?

45. El trabajo misionero en la universidad debe tomar en cuenta lo siguiente: • El contexto enfatiza la verdad bíblica, el cómo y los detalles, no lo subestima. Hay que traer una vida y un mensaje acorde a la situación que nos plantea la marginalidad en la universidad. • La teología es contextual, responde a las preguntas de la realidad, de cómo el incambiable evangelio se encarna en cada situación. Cómo la injusticia y la corrupción deben ser enfrentados con el evangelio. • Encarnar el mensaje en la realidad de injusticia y corrupción. Lo profético es discernido del propio contexto y le da forma y contenido al mensaje. • La semilla se planta en la cultura y crece una planta singular. Lo singular de Cerro de Pasco es su pluriculturalidad. Una contextualización que tome en cuenta la situación de los migrantes también. • Cristo vino a liberar al hombre del poder del pecado y del diablo, no de su cultura. ¿Somos esclavos de la cultura o del diablo? Nos toca liberar al hombre del problema real.

46. Ideas Generales Desarrollados en la Investigación • Hay suficiente base bíblica que pone al hombre en posición de ser persona. Por ello, es necesario una antropología bíblica que sustente misiológicamente los derechos de la persona humana. • La misiología cristiana debe explorar el significado real de justicia y la identidad especial de Dios con el Pobre y el desposeído. • El término “Proyecto Social” ha causado en los ámbitos evangélicos más confusión que aciertos en su formulación teórica y su desarrollo práctico de los Derechos Humanos desde la visión misiológica de la iglesia. Se le ha comparado antojadizamente a los presupuestos de la teología secular. • La iglesia debe ser educada en su rol profético que incluya la práctica de la justicia, la libertad, la verdad, la solidaridad y la vida, como derechos fundamentales de la persona. • Buscamos desarrollar una misiología que enfatice adecuadamente en su teoría y práctica, el servicio a los necesitados, a la par de un ministerio profético con sana hermenéutica que confronte a quienes destruyan y marginen al “otro”

47. Ideas Generales Desarrollados en la Investigación • La iglesia ha de presentarse como modelo de misión que despierte en otros, tanto creyentes como increyentes, a valorar e impulsar los Derechos Humanos. • Buscamos una misiología que apunte a multiplicar la voluntad de Dios a favor de los desposeídos y marginados. • Se hace eco de una comunicación transcultural de la misión que priorice los Derechos Humanos en plena identificación con el campo de misión donde le toca trabajar. • Una misiología que a su vez sea sensible para trabajar en cooperación con otros, sea cual fuera su procedencia. Que las iglesias cristianas de los países ricos sepan tratar a los misioneros que vienen del tercer mundo, entendiendo que son extranjeros en tierra ajena. • Una misiología que no cosifique al ser humano, despojándolo de su más noble derecho, el de ser “persona humana”, y que lo trate como tal. El hombre es a la vez objeto y sujeto de la misión.

48. La Misión en la Universidad debe tomar en cuenta su identidad bíblica y humana: • Es una misión comprometida con el trasfondo universitario , su propia realidad espiritual y sociocultural. • Es una misión con capacidad espiritual para discernir no sólo el problema fundamental del hombre, sino que visualiza el contexto y la problemática universitaria, cómo se desarrolla y cómo afecta a toda la comunidad alrededor suya. • Es una misión con capacidad para discernir y comprender a la luz de las Escrituras los cambios socioculturales, políticos, económicos en la historia de la universidad para confrontarlos adecuadamente con un ministerio profético bien definido y adecuado.

49. La Misión en la Universidad debe tomar en cuenta su identidad bíblica y humana: • Es una misión que se caracteriza por el compromiso que tienen los propios creyentes universitarios, los pastores y líderes con el trabajo dentro de la universidad, moviliza a toda la iglesia para sentirse responsable, y vean que se trata de una oportunidad que no se puede dejar pasar. • Es una misión dispuesta a revisar y replantear la misión en la universidad considerando siempre el mensaje y la audiencia como criterios de evaluación. • Es una misión que promueve un evangelio encarnacionalmente ético que considera los valores fundamentales del reino en interrelación con la realidad sociocultural.

50. La Misión en la Universidad debe tomar en cuenta su identidad bíblica y humana: • Es una misión que impulsa y promueve a toda la iglesia al quehacer teológico teniendo en cuenta que es el modelo de Dios para la misión. • Es una misión que enfatiza la instrumentalidad teológica teniendo en cuenta la realidad sociocultural de la universidad, que incluya los recursos naturales y sobrenaturales para una misión fiel a la palabra de Dios. • Es una misión con una reflexión bíblico teológica desde el propio contexto que permite construir puentes entre el evangelio y la realidad de la universidad incluyendo todas sus ramificaciones y exensiones fuera del campus.