Les politiques du droit islamique

1. Les politiques du droit islamique Ekaterina Yahyaoui Krivenko

2. Terminologie • Islamique v. musulman • Charia (chemin vers l’abreuvoir) v. fiqh (compréhension) « Shari’a law is a sort of Platonic ideal that scholars try to realize, however imperfectly and fallibly, in their fiqh. Fiqh law accordingly derives its validity from its character as the closest approximation of Shari’a law that scholars are capable of achieving. » Weiss, Bernard G. The Search for God’s Law: Islamic Jurisprudence in the Writings of Sayf al-Din al-Amidi. University of Utah Press, 1992, p. 152

3. Introduction • Droit et religion • Développement historique • Grandes controverses

4. Sources du droit islamique (1) • Sources fondamentales • Quran (parole de dieu) • Sunna (actes et dires du prophète) • Sira (la vie, biographie du prophète) • Hadith (récit d’un événement dans la vie du prophète composé d’une chaîne de transmission et du récit lui-même)

5. Sources du droit islamique (2) • Importance des sources fondamentales: ils contient des indications (adilla) à partir desquelles les règles de droit peuvent être déduites • Différente valeur probante des indications • Règles d’interprétation pour la recherche des indications dans les textes

6. Sources du droit islamique (3) • Sources dérivées (méthodologie) • Ijma (consensus, unanimité) • Qiyas (analogie et autres raisonnements logiques) • Istihsan (la recherche du meilleur, équité) • Présomption de continuité • Et autres

7. L'homme et la loi • Mujtahid et muqallid ijtihad: l'effort (porté à son maximum) pour déduire les règles ou pour étendre leur champ d'application (recherche de la loi islamique) • Mufti (juriste interprète) et qadi (juge)

8. Fermeture de la porte de l’ijtihad Thus, whether the gate has always been open or had at one point of time been closed is virtually determined by two elements which complete each other: (1) the existence or extinction of mujtahids, and (2) the jurist’s consensus that the gate of ijtihad, for the reason of extinction, was, or was not closed. In usul works, only the question whether or not mujtahids can, by reason or by shar’, become extinct, was discussed and there had hardly been a direct reference to the concept of ‘the gate of ijtihad’. This is perhaps due to the fact that the usulists, being the guardians of law, felt responsible for the continuity of ijtihad and saw in the whole idea of the gate a negation of the very raison d’être of the divine methodology of usul-al-fiqh. “Was the Gate of Ijtihad closed?” by Wael B. Hallaq in: International Journal of Middle East Studies, Vol. 16, No. 1 (Mar., 1984), pp. 3-41, at p. 21

9. Vérité absolue ou relative? “Search for God with confidence and determination, but never allow yourself the arrogance of believing you can ever capture God’s full majesty. Yield to God with humility, and never claim to know the will of God with absolute certainty. (…) Know that it is beautiful to seek the truth, but every time you claim to have found it, you are flirting with a lie, and risking the ugliness of conceit.” Abou El Fadl, Conference of the Books, pp. 350-351

10. Témoignage des femmesSourate (chapitre) 2 intitulée al-Baqara (la vache) • 282. ô les croyants ! Quand vous contractez une dette à échéance déterminée, mettez-la en écrit; et qu'un scribe l'écrive, entre vous, en toute justice; un scribe n'a pas à refuser d'écrire selon ce qu'Allah lui a enseigné; qu'il écrive donc, et que dicte le débiteur : qu'il craigne Allah son Seigneur, et se garde d'en rien diminuer. Si le débiteur est gaspilleur ou faible, ou incapable de dicter lui-même, que son représentant dicte alors en toute justice. Faites-en témoigner par deux témoins d'entre vos hommes; et à défaut de deux hommes, un homme et deux femmes d'entre ceux que vous agréez comme témoins, en sorte que si l'une d'elles s'égare, l'autre puisse lui rappeler. Et que les témoins ne refusent pas quand ils sont appelés. Ne vous lassez pas d'écrire la dette, ainsi que son terme, qu'elle soit petite ou grande : c'est plus équitable auprès d'Allah, et plus droit pour le témoignage, et plus susceptible d'écarter les doutes. Mais s'il s'agit d'une marchandise présente que vous négociez entre vous : dans ce cas, il n'y a pas de péché à ne pas l'écrire. Mais prenez des témoins lorsque vous faites une transaction entre vous; et qu'on ne fasse aucun tort à aucun scribe ni à aucun témoin. Si vous le faisiez, cela serait une perversité en vous. Et craignez Allah. Alors Allah vous enseigne et Allah est Omniscient .

11. Témoignage des femmesSourate (chapitre) 24 intitulée an-Nûr (la lumière) • 6. Et quant à ceux qui lancent des accusations contre leurs propres épouses, sans avoir d’autres témoins qu’eux mêmes, le témoignage de l’un d’eux doit être une quadruple attestation par Dieu qu’il est du nombre des véridiques, • 7. et la cinquième [attestation] est ‹que la malédiction de Dieu tombe sur lui s’il est du nombre des menteurs›. • 8. Et on ne lui infligera pas le châtiment [de la lapidation] si elle atteste quatre fois par Dieu qu’il [son mari] est certainement du nombre des menteurs, • 9. et la cinquième [attestation] est que la colère de Dieu soit sur elle, s’il était du nombre des véridiques.

12. Sourate (chapitre 4) intitulée an-Nisa’ (les femmes) • 34. Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu'ils font de leurs bien. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé, pendant l'absence de leurs époux, avec la protection d'Allah. Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles arrivent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand !