El pensamiento utópico

1. El pensamiento utópico

2. Concepto de "utopía" La palabra “utopía” tiene un significado negativo y otro positivo. A veces “utópico” se equipara a lo quimérico, lo ilusorio, lo ajeno a la realidad, lo desiderativo. Sentido positivo Se utiliza también en sentido positivo como idea de un modo de ser justo y digno de la sociedad y del individuo, que se opone a la realidad existente. Sentido negativo Históricamente término “utopía” nace para designar las descripciones, emanadas de la imaginación humana, que pintan un sistema ideal de organización de la sociedad . Sentido histórico

3. Las dos respuestas a la pregunta: ¿cómo organizar la sociedad? Línea pragmatista del realismo político, encabezada por Maquiavelo con su obra El príncipe (1513): Es necesario describir la realidad social tal cual es y no tal cual la imaginación la desea. “Hay tanta distancia de cómo se vive a cómo se debería vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debería hacer, aprende antes su ruina que su preservación. Línea de la intención ética del pensar utópico, encabezada por Tomás Moro con su libro Utopía (1516). Literalmente significa “no lugar” y, por tanto, designa una localización inexistente o imposible de encontrar. “Utopía” es una isla perdida en medio del océano cuyos habitantes habían logrado el Estado perfecto

4. Clasificación de las utopías En el diseño utópico de la Sociedad Perfecta se pueden distinguir las siguientes fases: Utopías del mundo antiguo Utopías constituidas por una clase dirigente y manipuladora que se sostienen gracias al trabajo de siervos y esclavos. Es el caso, por ejemplo, de la República de Platón. Utopías sobre la distribución igualitaria de la riqueza. Todos tienen acceso a las ventajas de la utopía, que se mantiene mediante un adecuado reparto de las tareas. Utopías igualitarias Todos se benefician del trabajo de las máquinas. La tecnología resuelve el problema ético de la esclavitud. Utopías maquinistas Distopías: la ciencia puede esclavizarnos El maquinismo también puede esclavizarnos

5. La República inmovilista de Platón En el diálogo “La República”, Platón diseñó conceptualmente, por primera vez, los planos de lo que para él sería la sociedad ideal, un modelo de vida ciudadana según los criterios de la racionalidad platónica

6. La organización económica en la República de Platón El primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin económico pues la ciudad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, ya que éstos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse. Primer principio Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza. Segundo principio En una ciudad ideal deberán existir todo tipo de trabajadores manuales: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc, de modo que todas las necesidades básicas queden garantizadas, pues en una ciudad ideal no puede faltar de nada. Tercer principio: la clase de los trabajadores

7. La defensa del territorio El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente económico, no se limita a la producción de bienes, sino que se encamina más bien a hacer posible una vida feliz para el hombre. A medida que la sociedad aumenta en número de ciudadanos, los recursos necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las necesidades de todos, conduciendo a la guerra La necesidad de la guerra Tendrá que haber especialistas en la guerra, que sean los encargados exclusivamente de las actividades bélicas. La clase de los guerreros Los gobernantes Se requiere también una clase que gobierne a la ciudad

8. La organización social de las clases sociales Cada una de estas clases ha de tener unas características distintas a las que poseen en la sociedad actual La clase de los artesanos ha de ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza, del mismo modo será la única clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de permitírsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesión de la riqueza Propiedad privada La clase de los guerreros y gobernantes por el contrario, no puede tener acceso la riqueza, para evitar la tentación de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos; estarán desprovistos de propiedad privada, y tampoco tendrán familia, debiendo vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, en los que vivirán de forma comunitaria, compartiéndolo todo hombres y mujeres. El comunismo platónico

9. La pertenencia a cada clase. (1) La educación selectiva Será necesario para ello establecer un proceso educativo en el curso del cual se podrá determinar qué tipo de naturaleza tiene cada hombre y, por lo tanto, a qué clase social ha de pertenecer. La fundamentación naturalista de las clases Del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales, encontramos en el individuo tres partes del alma, correspondiéndole una virtud a cada una de ellas. La virtud de la clase los artesanos es la templanza la virtud propia de los gobernantes es la sabiduría. la virtud propia de guerreros es la valentía o coraje

10. La pertenencia a cada clase. (2) Las tres virtudes de los grupos sociales pertenecen a una parte del alma la sabiduría al alma racional la valentía al alma irascible la templanza al alma concupiscible Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer, a la clase de los gobernantes Aquellos en quienes predomine el alma irascible, a la clase de los guerreros Aquellos en quienes predomine el alma concupiscible, a la clase de los artesanos

11. La justicia La justicia consistirá en que cada clase social (y cada ciudadano) se ocupe de la tarea que le corresponde La injusticia consistirá en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: que los guerreros o los artesanos pretendan gobernar,

12. La educación en la ciudad ideal (1) Selección A través del proceso educativo se seleccionan los individuos que han de pertenecer a cada clase social, en función de su tipo de alma. Diferenciación Cada individuo recibe un tipo de educación diferente en función de la naturaleza de su alma.

13. La educación en la ciudad ideal (2) Generalización Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la misma formación. Platón considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa. Objetivos El proceso educativo tiene dos objetivos: formar y seleccionar Esa educación correrá a cargo del Estado, en ningún caso a cargo de las familias, para evitar las influencias negativas de madres y nodrizas

14. La educación en la ciudad ideal (3) Educación lúdica: juego y normas Los niños deben comenzar su proceso educativo a través de actividades lúdicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegirán aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los niños la comprensión de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley. La poesía. Censura. Las primeras enseñanzas que recibirán se centrarán en torno a la poesía y la música. El uso que hacen los poetas del lenguaje les permite esconder todo tipo de narraciones, incluso aquellas que pueden resultar negativas, bajo la belleza y el encanto de sus palabras. Corresponderá a los educadores de la ciudad ideal determinar qué tipo de poemas se deben estudiar: aquellos adecuados para suscitar el amor a cualquier manifestación de la virtud

15. La educación en la ciudad ideal (4) La música El estudio del ritmo y la armonía suscitará en ellos una elevación hacia la comprensión y el respeto de las obras bellas y puras, lo que les alejará del vicio Belleza y bien van juntos El amor por la belleza desarrollará en ellos la generosidad, la grandeza de alma, la moderación y el coraje.

16. La educación en la ciudad ideal (5) La educación corporal A estas enseñanzas se unirá la educación física que, agilizando y fortaleciendo el cuerpo contribuirá a desarrollar mejor las virtudes del alma. Todo ello se acompañará de una alimentación correcta con el objetivo de mantener la salud, y hacer de la medicina un recurso secundari

17. La educación en la ciudad ideal (6) La selección A lo largo de este proceso educativo algunos niños tendrán tendencia a abandonar sus estudios, que les resultarán difíciles y aún odiosos, mientras que otros irán desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los artesanos Los primeros pasarán a formar parte de la clase de los artesanos, habiendo mostrado una mayor inclinación hacia el contacto con lo material. Los guardianes Los que persistan en sus estudios pasarán a formar parte de la clase de los guardianes.

18. La educación en la ciudad ideal (7) Los gobernantes La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase los guardianes, pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional, por lo que serán éstos los elegidos para formar la clase los gobernantes Estos serán sometidos a un proceso educativo que comenzará con el estudio de las matemáticas y terminará con el estudio de la dialéctica, con el conocimiento de las Ideas. En el caso de que alguien perteneciente a la clase los gobernantes perdiera posteriormente ese interés por el estudio y por el conocimiento, pasaría a formar parte de la clase inferior.

19. El gobierno de los filósofos La tarea de gobernar recaerá, pues, sobre aquellos que conozcan las Ideas, es decir, sobre los filósofos. La mejor forma de gobierno posible es aquella en la que un filósofo gobierne; pero si no es posible que uno sólo destaque sobre los demás, el gobierno deberá ser ejercido por varios filósofos y durante un corto período de tiempo, para evitar todos los males que genera la persistencia en el poder. La aristocracia del conocimiento Aunque Platón afirme la desigualdad, su modelo de sociedad se caracteriza por ser una aristocracia del conocimiento (la razón debe gobernar), que no debe confundirse con una aristocracia de títulos nobiliarios o poder despótico o acaparación de propiedades y riquezas en manos de los poderosos.

20. La utopía igualitaria de Tomas Moro La obra utópica de Tomas Moro fue escrita en el Renacimiento, período histórico que se caracterizó por el auge de las ciencias y las artes y las profundas transformaciones sociales y económicas. Marco histórico: Renacimiento Estos cambios no fueron beneficiosos para todos y originaron profundas desigualdades. Tomas Moro fue uno de los pensadores que reaccionó contra estas injusticias, reivindicando una racionalización de la sociedad que corrigiera estas desigualdades. La necesidad de corregir las desigualdades

21. Tomas Moro frente a Platón Coincidencias Ambos se propusieron definir qué es una sociedad justa y proponer orientaciones para alcanzarla. Ciudad y Estado La sociedad ideal de Platón es una ciudad que pueda autoabastecerse. Utopía es un Estado que ocupa una extensión parecida a la de Inglaterra y que goza de una vida nacional completa. Comunismo en Platón y Tomas Moro Comunismo platónico: Abolición de la propiedad privada para los gobernantes porque el deseo de riqueza es pernicioso para la moralidad de sus administradores. La existencia de la propiedad privada y de las clases sociales es incompatible con la justicia.

22. A cada cual según sus necesidades “La producción familiar se expone en edificios especiales: hórreos o almacenes. Allí acude cada padre de familia o administrador a buscar todo aquello que necesitan él y los suyos y se lo lleva sin dinero, sin dar nada a cambio, sin prenda ni garantía. Pues, ¿por qué hablan de privarle de algo cuando todo abunda y el único peligro es que algunos quieran servirse por encima de sus necesidades? ¿Y por qué iba a pensar alguien en sobrepasar sus necesidades si está seguro de que no le va a faltar nada?” Unidad de producción: la familia Cada uno hace suyo lo que necesita. No es necesario el dinero. ¿Peligro de abusos?

23. Trabajo y ocio en la Utopía de Moro Para desarrollar las facultades específicamente humanas es necesario el ocio. Hay que evitar que la sociedad convierta a sus miembros en animales de carga. Los utópicos trabajarán como máximo seis horas al día que es tiempo suficiente para satisfacer las necesidades de la vida material. Los habitantes de Utopia pasarán sus horas de ocio entregados a diversiones sociales, discusiones, sesiones de música o juegos, estando prohibidos los juegos crueles.

24. Campo y ciudad. La división del trabajo La agricultura se confiaba a grandes haciendas y todos los ciudadanos tenían la obligación de pasar por lo menos dos años en el campo. Cada ciudad poseía una región rural a la que suministraba mano de obra y que a su vez le suministraba los productos alimenticios. Así todos conocían los rudimentos de la agricultura y en determinados casos podía movilizarse un gran número de brazos.

25. La organización social de Utopía Utopía es una sociedad sin explotación y, por consiguiente, sin clases. No todo el mundo, sin embargo desempeña la misma función. Los magistrados Los magistrados, cuya jerarquía se eleva hasta el rey. no constituyen ni una clase ni una casta. Se elegían libremente entre los filósofos más agudos, los cuales se elegían, a su vez, entre la gente del pueblo por sus capacidades. No tenían ningún privilegio y estaban sometidos a frecuentes reelecciones. Sus hijos recibían la misma educación y las mismas facilidades que los de los demás ciudadanos y ningún cargo era hereditario . Los trabajos más pesados Ha de haber personas que realicen los trabajos desagradables y rechazados por la mayoría. Son los que han cometido delitos, que de este modo pagan su deuda con la sociedad. Ellos no constituyen, por tanto, una clase social porque es una situación temporal, que no afecta a las familias de los delincuentes.

26. La Educación en Utopía Participación de todo el pueblo Es un continuo intento de comprensión del mundo en el que todo el pueblo toma parte, al igual que los especialistas del saber quienes, lejos de constituir una secta, no son más que la vanguardia del pueblo, los jefes de una empresa en la que todos pueden participar. Saber y desarrollo humano El saber es estimado y respetado, no en cuanto es patrimonio de una clase social, sino en cuanto modo de desarrollar al máximo las posibilidades del hombre.

27. La limitación de las libertades No existe libertad de movimiento ni de reunión Todo debe desarrollarse ante los ojos de todo el mundo:en los comedores comunes los viejos deben sentarse junto a los jóvenes a fin “de impedir a la juventud que hable o se comporte mal”. Tampoco debe haber “rincones ocultos, lugares de mal vivir o de reuniones ilícitas. Los ciudadanos no pueden viajar por el país ni mucho menos salir al extranjero sin una autorización especial de los magistrados y aunque esta autorización se conceda en muy raras ocasiones. Cierta libertad religiosa A diferencia de lo que ocurría en Inglaterra y en todos los demás países que Moro conocía, en Utopía podían coexistir diversos tipos de religión. Todas eran monoteístas, bastante parecidas y no dogmáticas para permitir una forma común de culto que no ofendiera a nadie. Cada ciudadano libre tiene derecho a elegir el trabajo que ha de desempeñar.

28. El derecho penal En la época de Tomás Moro, la muerte era la pena normal para todo tipo de delitos, y centenares de hombres eran ahorcados cada año por hurtos o delitos mínimos. Las faltas leves se castigaban con la flagelación o la aplicación de hierros candentes. Moro considera que esto es inhumano y esta misma inhumanidad era engendradora de crímenes. Tomas Moro pensaba que era la naturaleza de la sociedad, más que la maldad inherente al criminal ,la responsable de los delitos. Mientras exista delincuencia hay que obligar a los delincuentes a realizar todos los trabajos desagradables y degradantes que los ciudadanos libres no querían ejecutar.

29. La Nueva Atlantida de Francis Bacon Siglo XVII: Dos formas de concebir la técnica A) Concepción humanista: la ciencia es una herramienta al servicio del hombre. B) Tecnocentrismo: Se considera a la técnica la única fuente segura de conocimiento de la realidad y en el fondo la solución a todos los problemas del ser humano. La obra de Francis Bacon, La Nueva Atlántida se enmarca dentro de la concepción tecnocentrista, pues para este autor la técnica es el instrumento del conocimiento de la realidad y de la transformación de la naturaleza para la edificación de una sociedad ideal. Incluso se podría decir que para él la técnica es el saber supremo

30. Características de la Nueva Atlántida Francis Bacon sitúa la sociedad perfecta en una isla. En la isla reinaba, mil novecientos años antes de la narración de esta historia, un rey llamado Saloma, cuya mejor obra, al decir de los nativos, fue la creación e institucionalización de una orden a la que llaman «Casa de Salomón. El rey Saloma mandó cortar la comunicación con el resto del mundo, pero con una salvedad, cada doce años partirían dos naves con investigadores encargados de traer información de todo tipo del resto del mundo, así como libros, documentos e invenciones. El personal de la institución ideada por Bacon se compone de 33 personas, de las que alrededor de la mitad están dedicadas a funciones de adquisición y recopilación de conocimientos, en tanto que el resto tiene como misión la planificación y ejecución

31. Las anticipaciones técnicas de la Nueva Atlántida Bacon imagina una sociedad en la que se tienen conocimientos técnicos y científicos muy avanzados en casi todos los campos de la vida del ser humano. Se dice: «Imitamos el vuelo de los pájaros, podemos sostenernos unos grados en el aire. Buques y barcos para ir debajo del agua que aguantan la violencia de los mares, cinturones natatorios y soportes»es decir, cuentan con aviones y submarinos--. También han inventado el telescopio y el microscopio, y unos aparatos que aplicados a las orejas aumentan el alcance del oído, así como unos «instrumentos especiales para transferir sonidos por conductos y tuberías en las más singulares direcciones y distancias» --¿acaso un tipo de teléfono?--.

32. La glorificación de la técnica La investigación de la naturaleza debía estar basada en la comunicación de las personas implicadas y comprometidas en una misma empresa de progreso, generación tras generación. Bacón anunció la emergencia de la ciencia como institución social apoyada por la sociedad y definió el nuevo sujeto de la ciencia, un sujeto muy diferente al filósofo académico, el sabio antiguo, o el mago renacentista. Esta es la idea que está detrás de la llamada “Casa de Salomón, institución de la Nueva Atlántida que es concebida como una especie de museo o catedral de la ciencia. La llamada “Casa de Salomón” es un anticipo de lo que en siglos posteriores serían las “Sociedades científicas”. Los técnicos han desplazado a todos los demás --humanistas, educadores, filósofos, teólogos, santos, etc.--. La isla de Nueva Atlántida parece un reino gobernado por tecnócratas.

33. Las utopías comunistas Concepto Con el término “comunismo” se han definido diversas concepciones sociales caracterizadas por la comunidad de bienes, la propiedad colectiva de los instrumentos de producción y de la riqueza. Clases Comunismo primitivo Comunismo igualitario Comunismo utópico Comunismo científico

34. Comunismo primitivo Es el primero de los modos de producción que Marx definió como estadios de la evolución de la historia económica. Es la primera etapa del proceso evolutivo de la humanidad, caracterizada por la presencia de hordas o tribus, comunidades pequeñas que no conocían las clases sociales ni la propiedad privada de la tierra ni la esclavitud. Se trata una etapa del desarrollo de las formaciones económico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los instrumentos de producción (rudimentarios) y la distribución igualitaria de los productos.

35. Comunismo igualitario Se denomina “comunismo igualitario” a todas las doctrinas premarxistas, que con muchísima diversidad, se las puede englobar como utopías sociales que abogaban por la propiedad colectiva (a diferencia de un régimen de propietarios iguales) y la igualdad total (incluyendo todas las necesidades) de todos los productores. Un ejemplo de comunismo igualitario es el implantado en Esparta por Licurgo también designado como comunismo militar. Este gobierno sólo consideraba como «iguales» a los ciudadanos de la polis, ya que mantenía un régimen esclavista, sobre los prisioneros de guerra.

36. Comunismo utópico Se denomina comunismo utópico o más corrientemente “socialismo utópico”a un conjunto heterogéneo de doctrinas de reforma social, previas al auge del marxismo y el anarquismo, que surgieron a comienzos del siglo XIX como respuesta a los serios problemas que acarreaba el triunfo del industrialismo y el liberalismo en Europa. Es un rasgo común a todos los socialistas utópicos su voluntad de concebir comunidades ideales, organizadas según principios democráticos y cuyas relaciones se fundan en la equidad. Principales socialistas utópicos Los representantes más destacados de esta corriente son Robert Owen en Inglaterra, y Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y Étienne Cabet en Francia

37. Los falansterios de Fourier La sociedad perfecta de Fourier debía irse erigiendo gradualmente y de manera voluntaria y pacífica mediante la constitución progresiva de Falansterios que llamó también, Falanges, pequeñas unidades de trescientas a cuatrocientas familias, que reemplazarían a la familia como la institución básica de la organización social. El Falansterio no obedecía a un patrón único, que se reproduciría sin término. Todo lo contrario: serían funcionales y diversos, en razón de las afinidades y denominadores comunes de las psicologías, idiosincrasias, vocaciones y aptitudes de sus miembros.

38. Las pasiones del hombre El estudio de las pasiones constituye el conocimiento clave para reestructurar esta sociedad mal hecha, de modo que la felicidad sea posible y se ponga al alcance de todos. Para Fourier, el gran error histórico de la humanidad ha sido querer reformar la "inmutable naturaleza" del hombre. Él propone, más bien, adaptar el sistema social a esa "naturaleza" para que hombres y mujeres sean libres y felices, y puedan vivir sin renunciar a sus pasiones. Éstas son lícitas por el mero hecho de existir; si no lo fueran, Dios no habría creado al hombre tal como es. No es al ser humano al que hay que reformar, sino a una sociedad que, diseñada de tal modo que resulta inevitable en ella la represión, condena a hombres y mujeres a sufrir. ¿Significa esto que no hay pasiones ilícitas, peligrosas, antisociales? Fourier cree que no, que todas las pasiones son o pueden volverse positivas, dentro de una sociedad flexible y funcional. En ésta, por ejemplo, los seres humanos predispuestos al crimen, atraídos por la sangre, por el uso del cuchillo, podrán tornarse inofensivos y útiles si la sociedad los orienta hacia actividades en las que, a la vez que aplacan su sed de sangre, prestan un servicio público. Por ejemplo, pueden ser matarifes .

39. El trabajo en los falansterios El derecho al trabajo que Fourier defiende no debe significar en la sociedad ideal (Armonía), únicamente, el derecho a un empleo remunerado que permita al ciudadano vivir con decoro. Significa tener un trabajo atrayente, el que se hace por vocación y placer antes que por obligación . Como hay ciertos trabajos cuyo ejercicio en sí mismo constituye un placer, en Armonía estos quehaceres serán pagados menos bien que aquellos en los que la diversión o el placer son mínimos o nulos. Así, en Armonía un albañil ganará más que un médico o un arquitecto, y un panadero o un afilador mucho más que un músico o un astrónomo. Y como una de las razones por las que los seres humanos encuentran el trabajo repugnante es la rutina, el estar uncidos al mismo quehacer toda una vida en el falansterio los trabajos serán rotativos de manera que nunca resulten aburridos.

40. El rechazo a la explotación El mundo de la Armonía admitirá las desigualdades económicas, siempre que no tuvieran como origen la explotación del prójimo y resultaran del esfuerzo y el talento individual. En Armonía, esa pacífica asociación de infinitos falansterios, la forma primordial de creación de la riqueza será la agricultura; luego, la seguiría la industria manufacturera, en tanto que el comercio, si no desaparecía, quedaba reducido a su mínima expresión. Las actividades productivas prevalecerían de manera absoluta sobre las especulativas. En Armonía la riqueza se distribuiría de este modo: el capital recibiría los 4/12, el trabajo 5/12 y el talento los 3/12 restantes.

41. El rechazo al matrimonio de Fourier El matrimonio es el gran enemigo de la libertad, la institución que fomenta la mentira y la hipocresía en las relaciones humanas y por lo tanto en Armonía desaparecerá y será reemplazada por amores libres, donde hombres y mujeres tendrán idénticos derechos, y que podrán deshacerse o rehacerse con la más expeditiva facilidad. Fourier veía en el matrimonio una de las mayores fuentes del desorden social y de la desdicha humana. Y, por eso, estaba también contra el divorcio, que, a su juicio, contribuía a perpetuar el matrimonio como institución, algo que él no quería flexibilizar sino abolir.

42. El comunismo científico de Marx Marx (1818-1883)fue uno de los pensadores más influyentes de la historia. Los efectos producidos por sus ideas se extienden hasta décadas más tarde de su muerte, siendo clave para entender los procesos políticos del siglo XX. Se lo considera el padre ideológico del comunismo. A diferencia de otras propuestas comunistas (como la que Platón desarrolla en la “República”), Marx no explicó con detalle y precisión los rasgos de la sociedad comunista, ni su modo de organización social. Pero de los textos se pueden extraer las siguientes características de la forma como pensó la sociedad perfecta.

43. Marx: supresión de la propiedad privada La etapa anterior al comunismo, la dictadura del proletariado, se encargará de la abolición de la propiedad privada de los medios de producción. En la sociedad comunista la propiedad es del conjunto de la sociedad. De cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades El modo concreto de realizar esta idea no está claro, pero parece que sólo mediante organismos o instituciones que distribuyan los beneficios y den a cada cual en función de sus necesidades y exijan de cada cual en función de sus posibilidades;

44. Marx: la sociedad sin clases Por no existir la propiedad privada no existe la división social en clases sociales, ni la explotación del hombre por el hombre; el hombre ya no es un mero instrumento para la producción, una cosa más que se puede vender y comprar en el mercado, sino un fin en sí mismo

45. Marx: la abolición del Estado La función política y administrativa del Estado Marx propone la abolición del Estado. Parece que se refiere al Estado en la medida en que éste es un instrumento para el dominio de un grupo sobre otro, no tanto al Estado entendido como conjunto de instituciones que organizan la vida social (derecho, educación, sanidad, orden social, ...). La función administrativa del Estado se acepta porque en la sociedad comunista ya no es expresión de las ideologías sino simple medio para la racionalización de la vida comunitaria. Con la desaparición del Estado burgués desaparece igualmente la política entendida como el ámbito de discusión de opciones económicas, sociales y morales distintas; desaparece la política y entran en juego sólo las discusiones de índole técnico relativas a la mejora de la comunidad.

46. Las antiutopías o distopías El suelo histórico Surge como género literario y cinematográfico a principios del siglo XX para criticar y señalar los peligros inherentes a los regímenes autoritarios y totalitarios que asumieron el poder en algunos países de Europa (el nazismo en Alemania y el bolchevismo stalinista en la URSS principalmente). Lo peculiar y específico del siglo XX es su locura destructiva: las dos grandes guerras, los totalitarismos, los campos de exterminio nazis, el Gulag, Hiroshima y Nagasaki, Corea y Vietnam, el genocidio camboyano, la guerra del Golfo, Bosnia, cientos de guerras anónimas, las grandes hambrunas africanas en el siglo de la abundancia y el genocidio silencioso y permanente del Tercer Mundo Pesimismo La dinámica del siglo conduce al pesimismo. Son las realidades tanto como las potencialidades desencadenadas las que provocan el temor de que el desarrollo tecnocientífico desemboque en nuevas y terribles formas de dominación cada vez más incontrolables para el hombre común..

47. Un mundo feliz de Huxley(1) Aldous Huxley escribió Un mundo feliz en 1932 cuando Europa no había entendido todavía el fenómeno totalitario. Imagina un Estado opresor que se apoya en el conocimiento científico, una sociedad de castas de seres “clonados”, exactamente iguales.Se trata de una obra que advierte de los serios peligros de un consumismo sin freno, de la deshumanización ante el abandono del arte y la literatura y, sobre todo, de los riesgos a los que la humanidad se expone por un malentendido uso de los descubrimientos científicos.

48. Un mundo feliz de Huxley(2) Sociedad organizada en castas La novela de Huxley profetizaba la manipulación de embriones para la creación de individuos adecuados, psicológicamente, a la profesión que el destino tiene reservada para ellos. Los hombres son creados por ingeniería genética, condicionados desde su origen en sus capacidades y gustos, predestinados en sus vidas por un estado planificador. La sociedad está dividida en Alphas, Betas, Gammas, Deltas y Epsilons en orden decreciente de capacidad intelectual. Así los Alfa son la primera casta, son seres únicos (un óvulo, un adulto) la élite normativa y administrativa, los Betas (los ejecutantes), los Gammas (los empleados subalternos), los Deltas y los Epsilones (destinados a trabajos arduos.) .

49. Un mundo feliz de Huxley(3) Seres programados La “programación” de los niños se realiza durante el sueño a través de repeticiones de consignas, de forma que el niño llegue a asociar el mal con lo que más convenga al régimen. Los seres humanos que pueblan ese mundo son felices porque están programados para serlo. No padecen sufrimientos físicos pero tampoco disfrutan de libertad individual o de iniciativa personal. Consumismo Los niños son condicionados para enfrentar la muerte como algo natural, para no enamorarse, para no amar nada que detenga el progreso, se inculca la moral a través de un método de “Hipnopedia” que consiste en repetidas grabaciones mientras duermen con mensajes consumistas, por ejemplo: “tirarlos es mejor que remendarlos, a más remiendos, menos dinero.

50. Un mundo feliz de Huxley(4) La obligación de la evasión Si alguien se siente triste o preocupado debe ingerir unos gramos de soma y dejarse distraer por el sexo o por las películas táctiles, importantes en una sociedad que privilegia la sensación física y no el pensamiento. El leer es sospechoso porque denota insatisfacción y conducta antisocial . La soledad no existe, se considera un comportamiento inapropiado no disfrutar de la compañía y diversión de la sociedad en todo momento, nunca se está solo. Está estipulado también que los impulsos (sobre todo sexuales) no deben ser reprimidos. Todo lo que desean lo pueden alcanzar, y no desea nada que no esté a su alcance, así nunca se ven frustrados, y si algo les molesta o les causa ira, el gobierno proporciona la droga “soma”.