Grecia y Roma: Filosofía y derecho Escolástica: La visión de una economía cristiana

1. I. De la antigüedad hasta el siglo XVII Grecia y Roma: Filosofía y derecho Escolástica: La visión de una economía cristiana

2. A modo de introducción • El «Problema económico» acompaña a la humanidad desde sus orígenes, así como las reflexiones sobre el mismo. • Dos grandes temas de estudio de la economía: • ¿Cómo funciona el mercado?  Análisis del valor, de la distribución, del output, de los precios… • ¿Existen alternativas al mercado? • Corrientes • Principal u ortodoxia; centrada en el funcionamiento del mercado. • Secundarias o heterodoxas; centrada en los fallos del mercado y en la búsqueda de alternativas. • Diversidad de enfoques/escuelas enriquece el debate

3. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Economía deriva del título del tratado de Jenofonte «oeconomicus» [oikos (casa) and nomos (norma)] que trata sobre la administración eficiente (privada y pública) y el liderazgo. • Contexto: Economía rural, industria artesanal, mercados no organizados, economía de guerra y esclavista, individuos sometidos a la organización política del estado (bien común) pero patriarcas de sus familias (interés personal)  Pensadores griegos más preocupados por el arte de la administración (público y privada) que por el de la ciencia económica. 1.1. El pensamiento griego

4. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Jenofonte(427-355 a.c) • Tratado «oeconomicus» se centra en la eficienciade la administración pública y privada  Comprendió que es posible mejorar la eficiencia mediante la división del trabajo. La concentración de población requiere de la especialización. 1.1. El pensamiento griego • Proceso económico ha de dirigirse a satisfacer necesidades y evitar dolor (hedonismo); no a la mera acumulación (contra natura). • Considera que el valor procede de la utilidad subjetivaque proporciona el bien y no del bien en sí mismo; además la utilidad es decreciente.

5. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Platón (427-347 a.c) • Seres humanos no son autosuficientes  vida en común  surgen ciudades  especialización y división del trabajo  bienes que se intercambian en mercado. • Propone un gobierno de sabios (y soldados) sometido a la propiedad común para evitar corrupción. 1.1. El pensamiento griego • Dinero y comercio como males necesarios. • Mercado requiere control administrativo que garantice la justicia y una distribución equitativa y controle el beneficio y la usura. • Experiencia histórica muestra que este diseño conduce más al despotismo que la armonía.

6. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Protágoras (480-411 a.c) • «El hombre es la medida de todas las cosas» (Subjetivismo) • No se puede conocer la verdad, pero sí la utilidad. Sociedad debe decidir sobre su bienestar y cómo conseguirlo. (Hedonismo) 1.1. El pensamiento griego • Líderes/Políticos deben aconsejar sobre gestión (medios) pero no legislar de forma absoluta (fines).

7. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Aristóteles (I) (384 - 322 a.c) • Sistema filosófico-político construido desde una perspectiva Ética  papel central de la justicia y de la virtud • Justicia • Distributiva.- Recompensa en sociedad proporcional a los méritos. • Conmutativa.- Equivalencia contratos. 1.1. El pensamiento griego • Ética económica • Actividad económica debe satisfacer necesidades (limitadas), pero no los deseos (ilimitados). • La acumulación de riqueza per se es perniciosa para la república (Empobrecimiento mayoría por enriquecimiento de minoría) y para el individuo (no virtuoso)

8. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Aristóteles (II) • Distingue entre artes adquisitivos • Economía.- Administración de la casa/comunidad/ciudad. Actividad productiva (pastoreo, agricultura, piratería, pesca y caza) para sustento necesidades. No ilimitada. • Crematística.- Trueque y compraventa. Arte no productiva (Comercio, usura y trabajo asalariado). No perniciosos cuando complementan los anterior pero sí cuando busca la simple acumulación. • Defensa propiedad privada.- Estabilidad/paz social; Eficiencia económica, Satisfacción del propietario y permite la liberalidad. 1.1. El pensamiento griego

9. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Aristóteles (III) • Tª del intercambio/Comercio • Análisis del intercambio puntual (no mercados sistematizados) y bilateral regido por la reciprocidad. • Perspectiva ética y jurídica (garantizar justicia y equivalencia) más que económica. • Modelo.- ¿Cuántos zapatos debe entregar el zapatero al carpintero por la construcción de la casa?  Análisis confuso (Lectura) • Valor de cambio determinado por la escasez y distinto del valor de uso. 1.1. El pensamiento griego

10. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Aristóteles (IV) • Dinero • Reconoce funciones del dinero: patrón de medida, medio de intercambio y reserva de valor. • Uso natural del dinero es gastarlo (satisfacer necesidades) y no acumularlo. Es un medio no un fín. • Interés • Condena el interés, pues el dinero (mero patrón de intercambio) no puede reproducirse durante su uso. 1.1. El pensamiento griego

11. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Legado Aristóteles • Aproximación racional a las ciencias sociales • Comercio permite intercambiar los excedentes; existen utilidades subjetivas distintas, mutuamente beneficioso, litigios ha de resolverlos la autoridad. • Aproximación subjetiva al valor de cambio y distinción del valor de uso. • Búsqueda ordenada de la felicidad (satisfacción de necesidades) y comportamiento virtuoso (equivalencia en el cambio y no comportamientos acumulativos de riqueza) • Condena uso contra natura del dinero y el interés en los préstamos 1.1. El pensamiento griego

12. 1. Grecia y Roma: Filosofía y Derecho • Roma  No avances análisis económico • Principal aportación  El derecho romano • Regulación de la propiedad y los contratos configuran el ordenamiento jurídico occidental. • Actividad económica se desenvuelve en el marco del derecho romano. • Delimita conceptos como precio, compraventa, tipos de préstamos… 1.2. El derecho romano

13. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Paradigma dominante desde principios del siglo XIII hasta finales del siglo XVII. • Influencia SummaTheologicaSto Tomás Aquino • Primera escolástica (XIII-XIV)  Influencia directa Sto Tomás. Síntesis Ética aristotélica y moral cristiana. Actividad comercial necesaria pero peligrosa, si fín en sí misma. • Segunda escolástica (XV-XVII)  Doctores escolásticos españoles («Escuela de Salamanca»). Entorno mercantil y financiero más dinámico que lleva a planteamientos menos rigoristas. 2.1. Periodo histórico

14. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Relaciones de mercado son personales y moralmente condicionadas por las virtudes de la caridad y la justicia • Importancia de la intencionalidad de tal forma que el sujeto, no puede eximirse de su responsabilidad aludiendo a las fuerzas impersonales del mercado • Sentido del deber en los mercaderes hacia otros mercaderes y hacia la comunidad en su conjunto. 2.2. “Ética de la fraternidad” • Pensamiento económico condicionado por la “Antropología basada en la caridad” o la “Ética de la fraternidad”

15. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Análisis basado no en la autoridad/revelación, sino en la razón  Moral lo que es racional • Análisis de casos.- Ley natural* es inmutable pero aplicada históricamente. “Recta razón” debe aplicar los principios generales a la naturaleza del caso. 2.3. Epistemología • Permitió la adaptación del paradigma a las cambiantes circunstancias históricas y su pervivencia durante más de cuatro siglos

16. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Propiedad Privada.- • Defensa escolástica de la propiedad privada por razones de eficiencia económica y estabilidad social (No por Ley Natural/Divina), pero… • … propiedad privada no absoluta, pues no anula el fin primordial de los bienes que es satisfacer las necesidades humanas • Responsabilidad social del propietario • Legitimidad del robo en caso de extrema necesidad • Riqueza.- • No mala en sí (necesaria para el sustento); pero sí es perniciosa cuando se convierte en un fín. 2.4. La “visión” escolástica sobre la realidad económica

17. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Economía y justicia.- • Determinar si los contratos cumplían con la justicia conmutativa. • Reflexión económica, como instrumento analítico para dictaminar sobre la validez y moralidad de las prácticas económicas . • Ideal vida cristiana se contrapone realidad.- Economía escolástica como compromiso ético-prágmático (comportamientos económicos, moralmente aceptables) • Justicia como equilibrio entre el incentivo personal y la responsabilidad moral (pecar de avaricia y ayudar al necesitado)  Ideal cristiano de mutuo beneficio derivado del intercambio justo y libre. 2.4. La “visión” escolástica sobre la realidad económica

18. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Voluntariedad.- • Derecho Romano.- “Una cosa vale tanto como puedas obtener en la venta”… • … en ausencia de fuerza, fraude y engaño que anularían la voluntariedad. • La necesidad es una forma de compulsión que no debe ser explotada • Organicismo.- • Hombre es una agente de la Creación con la misión de contribuir al bien común y al perfeccionamiento de la naturaleza 2.4. La “visión” escolástica sobre la realidad económica

19. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Teoría del Valor-Trabajo.- El valor depende del coste de producción (trabajo). Alberto Magno; ¿Tomás de Aquino? • Teoría de Valor-utilidad (*).- El valor depende de la utilidad relativa que se le atribuya al bien en cuestión. ¿Tomás de Aquino?; Será la predominante en la segunda escolástica (**). • No contradictorias en el marco ético prescriptivo de la justicia conmutativa en la que el precio de mercado ha de impedir el beneficio económico (abuso de poder) y garantizar el sustento de los productores. • Se reconoce la paradoja del valor (¿Por qué el diamante vale más que el agua?) y la diferencia entre el valor de uso y de cambio 2.5. Teoría del valor

20. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Vida comunidad requiere del intercambio y compraventa; hombre es un animal social (no autosuficiente) • El precio justo ha de respetar la igualdad (*) en la transacción (justicia conmutativa). Dos clases: • El legal.- Determinado por la autoridad (circunstancias especiales) • El natural.- Determinado por la estimación común (criterio de los prudentes) en un determinado lugar y tiempo; es decir, el habitual en una plaza. 2.6. El precio justo

21. 2. Escolástica: Economía Cristiana • ¿Es el precio justo lo mismo que el precio de mercado?  Es un precio de mercado pero no competitivo, si no cooperativo. • Estimación común.- Resalta la dimensión “común” sobre la “usual” • Exigencia de libertad y voluntariedad en intercambio • “Responsabilidad” propiedad privada . Dimensión social del ser humano (agentes de la Creación) que les obliga “moralmente” a actuar en favor del bien común. • Maximización vd Moderación. • Desaparición de la “responsabilidad” en una economía de libre mercado. 2.6. El precio justo

22. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Escolásticos españoles percibieron la relación existente entre la subida de los precios y el aumento de la cantidad de moneda en circulación. (Teoría cuantitativa del dinero) • Se manifiestan claramente contra la adulteración de la moneda (Moneda de vellón) • Alterar la moneda es equiparable a apropiarse de parte del valor de los bienes de los súbditos sin consentimiento • Genera subidas de precios y desciende actividad comercial 2.7. La moneda

23. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Dinero es un instrumento de intercambio pero no productivo en sí mismo ni cambia con el mero paso del tiempo  ilícito cobrar algo más en el préstamo. • Dinero prestado puede dar rendimientos si se invierte, pero ese rendimiento es fruto de la industria del prestatario; por tanto el prestamista no tiene derecho sobre lo obtenido por el prestatario • Títulos extrínsecos (lucrumcessans y el damnumemergens) legitiman el cobro de interés. Su aplicación se fue ampliando con el desarrollo mercantil y financiero. • En definitiva, licitud dependía de la intención. Generalización títulos extrínsecos dificultan aplicación civil. • Nota.- Keynes valora el esfuerzo intelectual escolástico de separar la eficiencia marginal del capital del tipo de interés. 2.8. Interés y Usura

24. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Alberto Magno.- • Defiende Tª del valor basada en el coste de producción (trabajo y gastos) 2.9. Principales autores: 1ª Escolastica • Tomás de Aquino.- • Economía al servicio de la justicia. Equivalencia en los contratos y moralidad en los comportamientos. • Tª del coste de producción y del valor utilidad (necesidad), predominando la segunda para determinar precio justo.

25. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Pierre Jean Olivi.- • Valor depende de utilitas (utilidad objetiva), raritas y complacibilitas (utilidad subjetiva) • Jean Buridan.- • Precio depende de la satisfacción de las necesidades y de la demanda efectiva. • Gerald Odonis.- • Tª del salario basada en la escasez y calidad de las destrezas del trabajador, así como en el coste de adquirirlas • Tomas de Vio. Cardinal Cajetan.- • Visión menos perniciosa del dinero. Beneficio potencial del dinero en manos del empresario. • Precio Justo deriva de las fuerzas del mercado. 2.9. Principales autores: 1ª Escolastica

26. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Permanece la esencia de la doctrina (moralidad, justicia, convivencia armónica, riqueza como medio y no como fín) pero planteamientos menos rigoristas respecto a las prácticas mercantiles y financieras. • Francisco de Vitoria • Martín de Azpilcueta • Domingo de Soto • Tomás de Mercado • Melchor de Soria • Luis de Molina • Juan de Lugo 2.10. Principales autores: Escolástica Española XVI-XVII

27. 2. Escolástica: Economía Cristiana • Doctrinas económicas (precio justo y usura) como mecanismos de protección frente a la compulsión económica. • Relaciones bilaterales, producción artesanal y monopolios locales otorgan poder al mercader. • Estimación común y precio justo como garantías de la parte más débil. • Personas están gobernadas por su dimensión moral y son seres políticos y sociales que compiten a la vez que cooperan. • Desarrollo mercantil y financiero  despersonalización de las relaciones económicas  pérdida de la responsabilidad moral  precio justo garantizado por el comportamiento competitivo de los mercados y no por el comportamiento virtuosos de los agentes. 2.11. Conclusiones

28. 2. Escolástica: Economía Cristiana • “Objetivación” o “Despersonalización”  cuando la justicia pasa a radicar en el cumplimiento de los contratos y no en los términos, ni en la motivación. (Langholm, 19998) • Es una tragedia de la humanidad el hecho de que la ampliación de la comunidad moral sea a costa de la intensidad de los vínculos morales. (Nelson, 1969) • Rechazo cultura clásica a la riqueza exterior (frente a la verdadera interior) resultado de una economía estacionaria. Sorprende que se mantenga dicha ética (anti) consumo durante el crecimiento capitalista era moderna. (Perrotta, 2003) 2.12. Cuestiones para la reflexión.

29. Bibliografía • Ekelund, R. B., and Hébert, R. F.: A history of economic theory and method; Chapter II Lecturas • Aristotle. (1999): Nichomachean Ethics. Kitchener: BatocheBooks; Book V, part. 5. • Langholm, O. I. (1992): Economics in the medieval schools. Leiden; New York: E.J. Brill.; Chapter XXIII.