SER MAESTRO P racticas, procesos y rituales en la Escuela N ormal

1. Alamo Acosta Diana Itzel SER MAESTROPracticas, procesos y rituales en la Escuela Normal Eduardo Mercado Cruz

2. Herramientas conceptuales y metodológicas para repensar la formación inicial de los maestros

3. Aprender a ser maestro es el resultado de una compleja red de situaciones en la que se anuda la propuesta curricular y el conjunto de tradiciones, valores, creencias y símbolos que configuran lo que se conoce como cultura magisterial y están latentes en la microcultura de la Escuela Normal

4. La interacción en la configuración de una forma de ser

5. Formarse como maestro requiere de un largo proceso de escolarización • La Escuela Normal constituye el espacio escolar en el que el estudiante interesado en ejercer la profesión de maestro, se inicia en el modo de ser que caracteriza a la profesión.

6. Institucionalmente, la formación profesional de los maestros se desarrolla a partir de una propuesta curricular racionalmente pensada y estratégicamente estructurada

7. El estudiante que se prepara para ser maestro, es una síntesis compleja de su pasado y de su presente individual y colectivo. • Los seres humanos nos adaptamos y socializamos en cada uno de los espacios en la medida en que nos apropiamos de valores e interiorizamos las formas sociales y culturales de cada uno de los espacios donde nos desenvolvemos.

8. A través de la interacción cotidiana con el mundo de los intercambios con los demás individuos, definimos una posición y una actitud para habitarlo.

9. Los planes de estudio también aluden al modo de ser que debe forjarse y a los valores que tendría que orientar la formación. • Contribuyen a formar una episteme y un ethos que traduce en disposiciones cognitivas, actitudinales y conativas fuertemente arraigadas en quienes ejercen el magisterio.

10. La distinción de estos dos aspectos radica en que, por un lado el estudiante adquiere institucionalmente los conocimientos habilidades , y destrezas que, de acuerdo con los planes y programas de estudios el proceso de promoción escolar, se consideran necesarios y autorizados a quien ha cumplido con los requerimientos de la instrucción a ejercer en el trabajo de maestro.

11. Los procesos de interacción están situados histórica y contextualmente, su realización requiere de determinados conocimientos, lenguajes, experiencias y símbolos, demanda asumir un rol desde el cual se decifra e interpreta la interacción • Hacen posible que los estudiantes desplieguen ciertos comportamientos actitudes y disposiciones en relación con su condición del pupilo, e interiorizan y hacen suyo el conjunto de practicas posibles para desenvolverse con eficiencia en el ambitoescolar. • Aprenden el oficio de estudiante y al mismo tiempo interpretar los códigos y los símbolos tanto explícitos como implícitos de la interacción.

12. Cultura sistémica social e identidad

13. El aula de clases se constituye en las normas, valores, tradiciones, rituales y símbolos expresivos • Es el carácter múltiple lo que nos permite pensar en una diversidad infinita de interpretar y significar el componente simbólico de las acciones.

14. La recreación de la cultura se hace a partir de las normas y las reglas que estructuran la vida social y que nos han sido heredadas, que reivindica contantemente que en determinados grupos sociales se privilegian practicas sociales en las cuales estamos inmersos.

15. interrelación Contexto

16. Existe una subcultura magisterial, a la que se refiere, “cultura magisterial” que está como toda cultura, verbalizada en el discurso, cristalizada en el mito, el rito y el dogma

17. La identidad tiene como uno de sus principios básicos la distinguibilidad, esto es, la posibilidad de ser igual pero diferente a los demás.

18. El estudiante tiene una trayectoria e historia personal, una posición frente a lo que vive y necesita, y que ha ido contrayendo una parte importante de su subjetividad e identidad en sus interacciones e intercambios simbólicos y mediante la interiorización de normas e identificación con ciertos valores y formas de ser.

19. Eticidad y formación en el marco institucional

20. Quien se este formando para ser maestro adquiere las herramientas teóricas, metodológicas y técnicas para desarrollar su trabajo de manera eficiente, es decir, las competencias profesionales, el debe apropiarse y mostrar su vocación.

21. La etnicidad es un esfuerzo de realización de valores, toda realización de valor esta orientada por intereses y necesidades situados en un contexto socio histórico y cultural especifico. • El valor requiere de una situación axiológica en la que se da la síntesis de un aspecto subjetivo (la preferencia) y un aspecto objetivo (cualidad objetiva actual o posible).

22. La realización de valores se concreta en la peculiar distribución de derechos y obligaciones que da estructura a las instituciones sociales, nos conduce a examinar la noción misma de formación. • La formación es un proceso que concierne al sujeto a ya la posibilidad que este tiene de hacer suyos todos los aspectos que conforman su vida.

23. Las practica ritualizadas en los procesos de formación

24. En la escuela Normal, existen practicas indisolublemente ligadas a determinadas formas y contenidos discursivos, que ofrece cognitiva y simbólicamente puntos de referencia en torno a lo que implica ser maestro. • Algunas de esas practicas son: • Elaboración de la planeación • practicas pedagógicas • Proceso de evaluación • Ceremonia de graduación • Preparación • Proceso de diario de instrucción

25. Los rituales y los actos profanos significativos solo poseen el sentido que se les da, porque repiten deliberadamente ciertos hechos planteados AB ORIGENE por los dioses o antepasados. • La acción ritual resulta fundamental para la integración psicosocial que lleva al desarrollo de la personalidad en tanto que facilita la incorporación de un repertorio de preferencias hacia las señas en torno a las reglas.

26. A partir de los rituales los estudiantes no solo adquieren y despliegan los comportamientos, actitudes, formas de presentarse y de relacionarse propios al maestro, sino también aquellos símbolos, discursos y practicas que se vinculan con lo que en la profesión se considera como sagrado.

27. La episteme es dominante porque legitima relaciones de fuerza y poder así como cierta distribución de derechos y obligaciones entre sus miembros