Tafsir Mawdu’i

1. TafsirMawdu’i

2. PENGENALAN • Istilah moden yang digunakan oleh para mufassir dan pengkaji masa kini. • Mereka membuat kajian dan penyelidikan mengandungi topik-topik yang terdapat di dalam al-Quran. • Antara definisinya: Mengumpul ayat-ayat al-Quran yang bertaburan dalam surah-surah al-Quran yang berkaitan dengan satu topik secara lafaz atau hukum, seterusnya mentafsirkannya berdasarkan maqasid al-Quran.

3. KEPENTINGAN • 1- Dapat meleraikan masalah umat Islam kontemporari. • 2- Merupakan medium penting dalam penyampaian erti al-Qur’an ebrsesuaian dengan generasi kini. • 3- Membuktikan betapa insan amat memerlukan solusi yang sentiasa terdapat dalam al-Qur’an. • 4- Merupakan inovasi ilmu bagi penjelasan erti al-Qur’an.

4. 5- Membuktikan kesesuaian al-Qur’an dengan masa kini. • 6- Merealisasikan dan menerapkan Maqasid al-Qur’an dalam kehidupan insan. • 7- Mengeratkan ilmu al-Quran dengan pelbagai ilmu agama yang lain dan menafikan kepincangan ilmiah. • 8- Perluasan petunjuk dan maksud ayat-ayat al-Quran yang mungkin tidak dibincang sebelumnya. • 9- Memudahkan pemahaman al-Quran dengan skop yang lebih fokus dan terancang.

5. JENIS-JENIS TAFSIR MAWDU’I

6. Al-Khalidi, Salah ‘Abd al-Fattah. 1428-2008. al-Tafsir al-Mawdu‘i bayn al-Nazariyyah wa al-Tadbiq. Amman: Dar al-Nafa’is.

7. SEJARAH PENYELEWENGAN DALAM TAFSIR Modul DPPI Tafsir InstitutPengajianTinggi Al-Zuhri Singapura Hari Ketiga

8. (1) DUA PERINGKAT PENTAFSIRAN • PERINGKAT RIWAYAT (PERIWAYATAN) • PERINGKAT TADWIN (PENGUMPULAN)

9. (2) KEMUNCULAN DAN DUA PUNCA UTAMA PENYELEWENGAN DALAM TAFSIR • MEMBAYANGKAN ERTI DAN MENGAITKAN LAFAZ AL-QUR’AN • MENTAFSIR AYAT SEMATA-MATA DENGAN BAHASA ARAB

12. RUJUKAN • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. 2005. Buhuth Fi ‘Ulum al-Tafsir Wa al-Fiqh Wa al-Da‘wah. Al-Qahirah, Dar al-Hadith. (Hlm. 149-157)

13. 3.2. PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-KHAWARIJ & AL-SHI‘AH Modul DPPI Tafsir InstitutPengajianTinggi Al-Zuhri Singapura

14. (A) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-KHAWARIJ

15. DEFINISI AL-KHAWARIJ DAN KEMUNCULAN • Ibn Qutaybah berkata: “al-Khawarij dinamakan demikian kerana mereka keluar daripada kesatuan dan memecahkan perpaduan. Mereka juga dinamakan al-Mariqin. Al-Muruq ialah al-Khuruj.” • Muncul sejak pembunuhan Uthman r.a. dan menyendiri selepas peristiwa al-Tahkim.

16. DASAR-DASAR AL-KHAWARIJ • 1- Mengkafirkanpembuatdosabesarsebagaikufurmillah (al-Ibadiyyah: kufurni‘mah) danmenghukumnyakekaldalamneraka. • 2- Memberontakkeataspemerintah. • 3- Imanadalahsatu unit yang tidakmempunyaipembahagian. • 4- MengkafirkanUthman, Ali duawakiltahkimdansesiapa yang meredainyasertaAshab al-Jamal. • 5- AqidahsepertiMu‘tazilahdalammasalahSifat.

17. PELOPOR DAN KUMPULAN AL-KHAWARIJ • 1- al-Azariqah: Nafi‘ bin al-Azraq. • 2- al-Najdat: Najdah bin ‘Amir al-Hanafi. • 3- al-Safriyyah: ‘Abd Allah bin Saffar. • 4- al-‘Ajaridah: ‘Abd al-Karim bin ‘Ajrad. • 5- al-Ibadiyyah: ‘Abd Allah bin Ibad. • 6- al-Tha‘alibah: Tha‘lab bin ‘Amir.

18. PENTAFSIRAN AL-KHAWARIJ • {بلى من كسب سيئة وأحاطب به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} • قال محمد بن يوسف اطفيش الإباضي (1332هـ): • ”سيئة: خصلة قبيحة، وهي الذنب الكبير سواء كان نفاقا أو إشراكا، ومن الذنوب الكبيرة الإصرار، فإنه نفسه كبيرة سواء كان على الصغية أو الكبيرة، والدليل على أن السيئة كبيرة قوله {فأولئك أصحاب النار} ويحتمل وجه آخر، وهو: أن السيئة الذنب صغير أو كبير، ثم يخصص الكلام بالكبيرة بقوله: {وأحاطت به خطيئته}.

19. وإن قلت: روى قومنا عن ابن عباس رضي الله عنه: أن السيئة هنا الشرك، وكذا الشيخ هود رحمه الله إنها الشرك، قلت: ما ذكرته أولى مما ذكراه، فإن لفظ السيئة عام، وحمله على العموم أولى، إذ ذلك تفسير منهما لا حديث، ولا سيما أنهما وقومنا يعترفون بأن الكبيرة تدخل فاعلها النار، ولم يحصروا دخولها على الشرك، ومعترفون بأن لفظ الخلود يطلق على المكث الكثير، سواء كان أبديا أو غير أبدي، وادعاء أن الخلود في المووحدين بمعنى المكث الطويل، وفي الشرك المكث الدائم، استعمال للكلمة في حقيقتها ومجازها وهو ضعيف، وأيضا ذكر إحاطة الخطيئات ولو ناسب الشرك كغيره، لكنه أنسب بغيره، لأن الشرك أقوى.“

20. (B) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-SHI‘AH

21. DEFINISI AL-SHI‘AH DAN KEMUNCULAN • Al-Shahrastani berkata: “al-Shi‘ah ialah mereka yang menyokong Ali r.a. Secara khusus, mengatakan kepimpinan Ali secara nas dan wasiat samada jelas mahupun samar. Berkepercayaan juga bahawa kepimpinan tidak keluar daripada keturunan Ali. Jika keluar juga maka dengan kezaliman orang lain atau taqiyyah empunya badan.”

22. DASAR-DASAR AL-SHI‘AH • 1- al-Imamah: SalahsaturukunImanmereka. Menentukanpemimpinadalahhak Allah danRasulNyadanbukannyapilihanumat. Pemimpinadalah yang terbaik. Para imam/pemimpinadalahmaksumdaripadadosakecildanbesar. Kepimpinanadalahhak Ali danketurunannya. • Berkata al-Khumayni: “Adalahdaripadakemestianpegangankitabahawapara imam kitaberadadisatutahap yang tidaktercapaiolehmalaikat yang didekatkanmahupunnabi yang jugarasul.”

23. 2- al-Raj‘ah: Allah menghidupkansuatukaumselepasmerekamatidanmengembalikanmerekakeduniainisebelumhariQiamat. • Al-Majlisiberkata: “al-Shi‘ahbersepakatbahawa al-Raj‘ahbenaradadisemuazaman.” • Umumdisisi al-Imamiyyahdankhususberkenaan Imam disisi al-Saba’iyyahdan al-Kisaniyyah. • 3- al-Bada’: Allah bolehinginkansesuatukemudiannyatapadanyaperkara lain laludiamengubahberitadanperintahnya.

24. 3- al-Taqiyyah: Menyembunyikankebenarandantidakmenzahirkankepadamusuhperkara yang bolehmendatangkankemudaratandalamduniaatau agama. Dalam al-Kafi, daripadaJa ‘afar al-Sadiq: “Taqiyyahadalahagamakudan agama bapadannenekmoyangku.” • 4- al-Qur’an telahdiubah: Berkata al-Mufid, “Sesungguhnyaterdapatkhabar-khabardaripadapara imam daripadakeluarga Muhammad s.a.w. Tentangperbezaan al-Qur’an danperubahansamadadipadamataudikurangkan, yang dibuatolehsebahagianperosak.”

25. PELOPOR DAN KUMPULAN AL-SHI‘AH • 1- al-Zaidiyyah: dinisbah kepada Zaid bin Ali bin al-Husayn bin Ali bin Abi Talib. • 2- al-Imamiyyah: berpegang dengan kepimpinan Ali r.a. selepas Nabi s.a.w. secara nas yang zahir dan pelantikan. • 3- al-Kisaniyyah: pengikut Kisan yang bernama al-Mukhtar bin Abi Ubayd mawla Ali atau anak murid Muhammad bin al-Hanafiyyah.

26. PENTAFSIRAN AL-SHI‘AH • {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} 55 المائدة. • قال السيد عبد الله العلوي (1188): ”يذكر أنها نزلت في علي، عليه السلام حين سأله سائل وهو راكع في صلاته، فأومأ إليه بخنصره فأخذ خاتمه منها“ • وقال ”وتدل على إمامته دون سواه، للحصرن وعدم اتصاف غيره بهذه الصفات، وعبر عنه بصيغة الجمع تعظيما أو لدخول أولاده الطاهرين.“

27. {عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون} • قال إبراهيم بن فرات الكوفي (أحد الإمامية في القرن الثالث الهجري): ”عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله تعالى {عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون} فقال: كان علي بن أبي طالب عليه السلام يقول لأصحابه: أنا والله النبأ العظيم الذي اختلف فيه جميع الأمم بألسنتها، والله ما لله نبأ أعظم مني، ولا - والله – آية أعظم مني.“

28. RUJUKAN • Muhammad Yusri. 1426-2005. al-Mubtadi ‘ah waMawqifuhAhl al-Sunnahwa al-Jama ‘ah minhum. Dar Taybah al-Khadra’. • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. Al-TafsirWa al-Mufassirun, BahthTafsili ‘an Nash’at al-Tafsir, TatawwuruhWaAlwanuhWaMadhahibuh. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi. • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. 2005. BuhuthFi ‘Ulum al-TafsirWa al-FiqhWa al-Da‘wah. Al-Qahirah, Dar al-Hadith. (Hlm. 181-185)