Bergson y los fundamentos del vitalismo

1. Bergson y los fundamentos del vitalismo

2. Vida de Bergson • Nace en Paris en 1859 y muero en 1941 • Su ambiente académico tuvo influencias positivistas. • Después hace una ruptura, y reacciona contra el determinismo. • Su concepción da paso a la fenomenología y al existencialismo.

3. Antropología de Bergson • La idea fundamental de Bergson es la de la duración. Al respecto sostiene que el hombre empieza por percibirse a sí mismo como una duración. De este modo, el hombre descubre que no solamente él puede percibirse como duración, sino el resto de la realidad.

4. Categorías introductorias al vitalismo

6. Tema de la libertad • Puesto que existe un mundo externo y un interno , la libertad radica en el segundo. • Es un poder por el cual el yo profundo se manifiestas y se crea el mismo en sus actos. • Esto va en contra del mecanicismo y determinismo.

7. Materia y Espíritu

8. Características de la Memoria • Es independiente de la materia • Es la facultad de la intuición de duración, conciencia y espíritu. • El cerebro es solo un instrumento de acción, la memoria es de representación.

9. Evolución Creadora • La vida es el centro y la fuerza de la evolución. • La evolución tiene dos formas: Vegetal y Animal. • Vegetal: Inconsciencia • Animal Conciencia

10. Proceso evolutivo de vertebral • Características: • Instintos: Facultad de utilizar e incluso de construir instrumentos organizados. • Inteligencia: Facultad de fabricar y de emplear instrumentos no organizados. • Hombre es homo faber luego homo sapiens.

11. Doble dirección de la conciencia • Inteligencia y la intuición • La inteligencia tiene como objeto cosas, su ámbito es la materia, (discontinuidad) • La intuición tiene como objeto el cambio, bajo la duración , es la continuidad de lo inmediato. Su ámbito es espiritual.

12. ¿Quien soy? Vitalismo • La filosofía tiene como función aprehensión e inmersión de la conciencia en el todo, es decir, en la actualidad perpetua del devenir. • Ante la pregunta del ser y la nada, siempre hay un lleno y nunca un vacio, y no hay cosas sino más que acciones.

13. Ética y antropología • EL hombre que crece en una sociedad cerrada, se rige bajo una moral cerrada, que es fruto del instinto social y la inteligencia. • El hombre con una sociedad abierta, se rige por una moral abierta. Su esencia es el movimiento y la emoción. Llama pero no impone, es la dimensión espiritual.

14. Historicismo • Junto con la reflexión de la vida, a finales del siglo XIX se comienza lo que es la reflexión sobre la vida en la historia. Pero ya no desde la concepción hegeliana, ni marxista sino al contrario es una critica a esas concepciones. • El historicismo utiliza tendencia Kantianas junto con enfoques psicológicos.

15. Jorge Simel (1858-1918) • Sostiene que no existen leyes determinantes del desarrollo de la historia. • El a priori histórico ordena y regula múltiples experiencias en la historia. • La vida es una totalidad impulsiva que aspira siempre ir más allá de si, a trascenderse. • La vida en la historia siempre subsiste y se afirma por encima de las individualidades.

16. Guillermo Dilthey

17. Dilthey no parte del concepciones metafísicas para entender la ciencias del espíritu. Sino desde una perspectiva gnoseológica de corte Kantiano. • La vida es una realidad dinámica articulada, un todo en movimiento, compuesto de partes o aspectos distintos que, sin embargo, se encuentran íntimamente ligados unos con otros formando una unidad.

18. Ideas • El mundo histórico está constituido por individuos (“unidades psicofísicas vivientes”), elementos fundamentales de la sociedad. •   El objeto de las ‘ciencias del espíritu’ no es exterior al hombre, sino interior, captado a través de la experiencia interna • VIDA: Existencia del individuo singular en sus relaciones con los demás individuos (ESPIRITU OBJETIVO)

19. 3 momentos del conocimiento de la ciencias del espíritu

20. Afirma: • La conexión de entre la vida y la historia: • La vida es objeto de filosofía en cuanto es totalidad de experiencia y puesto que ésta ultima representa el campo de comprensión, clarificación y análisis de la filosofía. La vida que esta en devenir es la generadora de la historia, constitutivo fundamental de la historia humana que se desarrolla en el tiempo y en el espacio.

21. Por eso: • Hay una conexión dinámica entre la vida y la historia se da por: • Épocas • Instituciones • Comunidades • Entre otras. Estructuras del mundo histórico