Présentation Mahaman Bachir Elh. Oumarou Théologien Cel : (00227)96527790

1. Les réserves religieuses sur les mutilations génitales féminines ( quelles voies pour la sortie de l’impasse) Présentation Mahaman Bachir Elh. Oumarou Théologien Cel : (00227)96527790 Email:bachirumaru @ Yahoo. fr

2. Plan de présentation Indicateurs socio – démographiques et ampleur du phénomène au Niger Fondements sociaux, religieux et culturels du phénomène, ses conséquences et spécificités Stratégies de promotion dans le pays, implication des imams Rôle du discours religieux et son importance dans la promotion de l’abandon Suggestions et remarques

3. 1. Indicateurs socio – démographiques et ampleur du phénomène au Niger

4. Rappel du contexte • La violence faite aux femmes et aux enfants se manifeste sous différentes formes. • Parmi les violences que subissent les filles et les femmes au Niger, on compte le harcèlement sexuel, les viols, les mutilations génitales féminines (MGF), le mariage précoce et /ou forcé, les violences physiques, l’attentat à la pudeur

5. Quelques indicateurs

6. Indicateurs sur l’ampleur du phénomène Les actions menées dans le cadre des MGF ont permis de baisser de plus de la moitié le taux national de prévalence, passant de 5 % en 1998 à 2,2% en 2006 Ce taux cache des disparités tant ethniques que régionales. 65,9% des femmes sont excisées chez les Gourmantché, 12,8% chez les Peulhs et 3,4% chez les Arabes ;

7. Les régions les plus concernées • Commune Urbaine de Niamey : Lamordé, Kosseye (3,6%) • Diffa: N’guigmi, Diffa,MaïnéSoroa, Goudoumaria • Tillaberi: Say, Kollo, Téra, Ayorou (12%) • Maradi, Zinder, et Dosso ( Habizé ou Dangouria)

8. Les Ethnies qui pratiquent l’excision • Peul • Gourmantcé • Djerma-Sonraï • Kourtey • Wogo • Arabes (Mohamid et Ousta) • Kanuri (Tamari) • Haoussa

9. Typologie des MGF pratiquées au Niger TYPE I :Circoncision avec excision du prépuce clitoridien sans excision du clitoris TYPE II : Excision du clitoris avec excision partielle ou totale des petites lèvres (80 % des mutilations) 3. TYPE III: Infibulation avec fermeture quasi-complète de l’orifice vulvaire (15 % des mutilations) 4. TYPE IV: Autres procédés de mutilation

10. 2.Fondements sociaux, religieux et culturels du phénomène, ses conséquences et spécificités

11. Raisons évoquées Spirituelles et religieuses Socio-culturelles a- Rite d’initiation b- Respect de la tradition et coutume Hygiéniques et esthétiques Psycho- sexuelles

12. Spécificités Les exciseuses- Exciseurs : Des Femmes âgées dont l’âge varie de 45 à 70 ans. Les tarifs d’intervention varient selon les localités. La somme perçue est comprise entre 100 F et 1.500 F souvent accompagnée de dons en nature (poulet, savon, etc…). Concernant le « Dangouria, Habizé, pratiqués par les Wamzams », les tarifs sont plus élevés et varient de 3000F à 15000F voire plus. L'âge de l’excision: varie entre les ethnies – entre 0 et 15 ans. 56% des filles étant excisées entre 10 et 14 ans

13. Spécificités (suite) Outils: les canifs et les lames de rasoir qui n’ont pas été stérilisés. Usage de produits traditionnels soit avant l’acte pour diminuer la douleur, soit après pour prévenir toute infection. L’hémorragie est sensée s’arrêter avec du pétrole, ou les feuilles séchées du tabac. L’huile pour machine à coudre est aussi utilisée pour éviter à la plaie de suinter et de coller. Mais de plus en plus les exciseuses font recours aux pommades antibiotiques vendues par les marchands ambulants.

14. Conséquences Immédiates La douleur, L’hémorragie , L’infection Complications urinaires, Les lésions des organes environnants Long terme- La dyspareunie (rapports sexuels douloureux), Formation de kystes géants du clitoris ,Stérilité par infection génitale chronique , Frigidité, Dysménorrhée (règles douloureuses), Infections urinaires responsables d’un bon nombre d’avortement, Travail prolongé et expulsion difficile entraînant souvent une fistule, Déséquilibre psychique : femme irritée, anxieuse

15. 3. Stratégies de promotion de l’abandon et implication des imams

16. Réalisations • Mobilisation de la société civile et des partenaires à travers des actions ciblant les exciseuses, les agents de santé et les leaders communautaires, ainsi que des sensibilisations envers les jeunes pour lutter contre la pratique. Ceci à conduit à la déclaration d’abandon par plusieurs villages • Les intenses actions de plaidoyer et de mobilisation sociale autour de la lutte ont conduit à l’adoption d’une loi interdisant les MGF (2003), et à la reconversion de 122 exciseuses dans plus de 40 villages, hameaux et îles dans les régions de Tillabéry, Diffa et la Communauté Urbaine de Niamey. Des exciseuses et des familles de filles excisées sont traduites en justice

17. Actions des imans • Communications publiques à travers: • la KHATOUBATetles prêches • Conférences nationales et internationales • évènements sociaux: mariage, baptêmes • Formation/information/ sensibilisation des leaders religieux en particulier et la population générale • 2. Recherches religieuses sur la thématique • Toutes ces activités sont menées en etroite collaboration avec l’état nigérien, le SNU et la société civile

18. 4. Rôle du discours religieux et son importance dans la promotion de l’abandon des MGF et l’excision

19. L’excision, les définitions théologique et scientifique, et dans les pensée contemporaines africaines La définition théologique : – Al-hifâd ou khitâne La définition scientifique (Médecine) L’ excision est une mutilation génitale féminine (MGF) qui consiste selon l’ ethnie à sectionner une partie ou tout le corps du clitoris L'excision, aussi appelée clitoridectomie consiste en l'ablation du clitoris, y compris souvent les petites lèvres et parfois les grandes lèvres.

20. L’excision, les définitions théologique et scientifique ,et dans les pensées contemporaines africaines (suite) Amadou Hampaté Bâ a dit concernant les traditionnels des MGF: • «  Il y a des pratiques que nos ancêtres eux-mêmes s’ils revenaient à la vie trouveraient dépassées » NB: Cette citation de Hampaté Ba concernent les MGF et les pratiques néfastes

21. La perception islamique favorable à l’abandon des MGF

22. Les avis religieux islamiques favorables à l’abandon des MGF L’excision n’est pas obligatoire en Islam et cela est régi par : a) Le coran « Ne vous exposez pas de vos propres mains dans la destruction, soyez bienfaisants ,car Allah aime les bienfaisants » La vache, verset 195 « vous êtes la meilleure des communautés crée sur la terre vous ordonnez le bien et vous blâmez le blâmable et vous croyez a Allah » Al-imrâne , verset 110 . « Qu’il soit issu de vous une communauté ,qui appelle au bien fait(Islam) ,ordonne le bien et blâme le blâmable » Al-imrâne, verset 104 .

23. Les avis religieux islamiques favorables à l’abandon des MGF b) La sunna « vous êtes les meilleurs connaisseurs des circonstances des affaires de vos époques » rapporté dans jamioul-kabir . « Quiconque d’entre vous qui voit un interdit qu’il le change avec sa main ,s’il ne peut pas qu’il le change avec sa langue ,il ne peut qu’il le fasse avec son cœur tel est la plus faible de foi » rapporté dans bouqiyat

24. Les avis religieux islamiques favorables à l’abandon des MGF Le récit de Oumar (RA) sur les comportements antéislamiques à l’égard de la femme: « je jure (au nom d’Allah)que pendant la période antéislamique on ne considérais pas les femmes jusqu’à ce qu’Allah a révélé, ce qu’il a eut a révélé à leur égard » rapporté par Boukhari. c)Les fondements de la charria Les buts ou les termes de la charria visent à travers son importance et ses liens cordiaux avec les affirmations divines  à : Faire vivre l’aisance aux humains ici bas sur la terre et à l’au-dela.

25. Les entraves à l’adhésion des imams et ulémas à la lutte contre les MGF au Niger «vous êtes les meilleurs connaisseurs des circonstances des affaires de vos époques »

26. Les facteurs favorisants l’adhésion des imams et ulémas à la lutte pour l’éradication des MGF au Niger A/ Le facteur religieux(argumentaires) La permission de l’interdiction des MGF pour l’intérêt humain que comporte l’abstention. • Le fondement de la jurisprudence nous enseigne que: « les contraintes permettent la non prise en compte des précautions » NB: Tout acte dont le danger est prouvé par une expertise digne de foi peut faire l’objet d’une interdiction.

27. Facteurs socioculturels(suite) B. Les facteurs socioculturels ne sont pas moins importants, de se fait on peut les résumer comme suit : 1-Communication publique: Prêche et khoutbat (pour les imams) ; 2-Lutte contre les mauvaises interprétations des textes religieux 3-Sensibilisation; 4-Et la formation.

28. 5. Suggestions et remarques

29. Suggestions • Faire participer toutes les sensibilités religieuses à la lutte contre les MGF ; • Initier des formations à l’intention des ulémas et prêcheurs  dans le cadre de la promotion des droits humains et de lutte contre les entraves aux développement ; • Vulgariser l’idée de l’importance de la préservation de l’honneur du corps humain, dont les argumentations suivantes : - La conservation des organes humains tels qu’ils sont par intérêt, sauf en cas de contraintes extrêmes: Allah a dit :« Telles est l’œuvre d’Allah qui a tout façonné à la perfection. Il est parfaitement connaisseur de ce que vous faites »chapitre les fournis verset 88.

30. Perspectives • Valoriser les expériences à travers les activités ,les échanges, et les recherches; • Élargir la lutte aux autres confessions ; • Impliquer les compétences religieuses et les autres leaders d’opinion dans le combat contre les MGF; • Élaborer un agenda type pouvant permettre de faire le plaidoyer auprès des institutions sous régionales, régionales et internationales; • Élaborer des argumentaires religieux spécifiques à chaque pays ; • Évaluer les activités programmées dans l’agenda; • Initier des nouvelles méthodes d’approches telles que les Actions Actives Participatives (il s’agit d’ une stratégie de développement à la base à deux sens: du sommet à la base et de la base au sommet).

31. Conclusion 1) L’excision n’est pas obligatoire en Islam , mais plutôt une tradition antéislamique; 2)Les arguments avancés pour l’argumenter sont d’un degré faible ,et même s’ils s’avèrent authentiques par d’autres, ils demeurent des stratégie que suit l’Islam pour éradiquer les traditions archaïques (Ex l’alcool, l’esclavage etc.): 3)Les termes de la charria étant la recherche du bien être pour l’homme, et l’excision étant une nuisance pour la santé de la jeune fille et de la femme, et un fléau social aigu, de ce fait le contexte actuel de l’excision est contraire à l’enseignement de l’Islam; 4)Les MGF recensés aux NIGER, si elles s’avèrent dues aux malformations génitales ,la médecine est mieux placé pour la guérir, d’ailleurs dans le cadre du mariage L’Islam a réserver le droit de choix aux deux conjoints en cas de maladies surtout celles liés aux sexe; 5)Les leaders religieux musulmans doivent être les acteurs du premier rang dans la lutte contre la pratiques de toutes les pratiques néfastes à travers : • Les communication publique; • Les plaidoyer et la sensibilisation: • Et la lutte contre les mauvaises interprétations des textes religieux Islamiques.

32. Proposition de thème de Fatwa(Présentation de la problématique) Quelles solutions aux entraves à la promotion des normes sociales favorables à la protection des droits de la femme et de l’enfant?

33. Proposition de thème de Fatwa(Argumentation sur l’importance de la Fatwa) 1-La responsabilité des savants dans la lutte contre la mauvaise interprétation des textes religieux. 2-Les rôles de la Fatwa dans le processus de la levée des équivoques dans les domaines socio-éducatif , sanitaire et scientifique.

34. Bibliographie • Le saint coran; • L’Islam et la violence à l’égard des femmes( ONFP - Tunisie) 2007; • La communication du professeur MADI NAYAMA pr. agrégé gynécologue obstétricien à l’occasion de la 8eme journée tolérance Zéro aux MGF –Niamey édition 2011 ; • Vingt ans d’action(rapport de coniprat –Niger); • Réalisations de l’ONG SOS- FEVVFE- Niger; • Analyse de la Situation de la Femme et de l’Enfant 2008 • Divers sites sur la thématique.

35. Merci pour votre attention