ÍNDICE

2. ÍNDICE

3. CONTEXTO

4. CONTEXTO LA ILUSTRACIÓN EUROPEA La Ilustración, es un período que solemos situar entre la Revolución Inglesa de 1688 - Revolución Francesa de 1789. Se corresponde con el s. XVIII en el continente europeo, aunque en las Islas Británicas se produjo más tempranamente debido a la Revolución Inglesa de 1688. Al mismo tiempo, la Ilustración es un estilo de pensamiento caracterizado por la confianza en el carácter emancipatorio de la Razón. Se desarrolló al mismo tiempo que las grandes revoluciones liberales-burguesas: la inglesa (1688) y la francesa (1789). Supuso en gran medida una lucha contra el Antiguo Régimen y el auge de los ideales liberales defendidos por la clase burguesa en ascenso.

5. CONTEXTO LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: INGLATERRA En las Islas Británicas la Ilustración comienza antes que en el continente debido al clima de tolerancia propiciado por el liberalismo político que se implanta tras la Revolución Gloriosa de 1688. Se asienta sobre bases empiristas y centra su interés en la gnoseología, la libertad política y la tolerancia religiosa. Es un movimiento moderado de carácter liberal. Entre los filósofos empiristas destacamos a Locke, Berkeley y Hume.

6. CONTEXTO LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: FRANCIA Adopta un estilo más crítico y radical, rechazando, aún con más encono que los ingleses, la metafísica, a pesar de seguir siendo heredera del rigor y el sistema cartesianos. El absolutismo revestido de despotismo ilustrado entra en crisis y en 1789 comienza la Revolución Francesa , abriendo paso a una república de carácter democrático La Enciclopedia, es el proyecto más ambicioso de ilustración. Dirigida y publicada por Diderot y d’Alembert. Es una obra de carácter colectivo en la que intervienen entre otros: Montesquieu, Voltaire y Rousseau. Su objetivo es recoger todo el saber humano de la época para facilitar la ilustración de la sociedad .

7. CONTEXTO LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: ALEMANIA En Alemania la Ilustración aparece más tardíamente y se impone de un modo más breve. El interés por la ética, la ideología antieclesiástica y la antiteología son sus rasgos más sobresalientes. Pensadores como Wolff, Goethe y Kant dan brillo propio a la Ilustración alemana PIETISMOes un movimiento antiteológico que daba más importancia a la experiencia religiosa personal que al formalismo impuesto por las autoridades eclesiásticas protestantes. Enfatizaba la lectura y estudio de la Biblia y la congregación de los devotos en comunidades voluntarias. Kant fue educado por su madre en este modo de vivir la fe. Kant evolucionó posteriormente al DEÍSMO. Los deístas creen que Dios existe pero sólo como principio y causa del universo.Es un Dios puramente racional, común a todas las religiones En la época de Kant el sistema político imperante en Prusia era el DESPOTISMO ILUSTRADO . El Rey Federico II El Grande fue muy admirado por Kant, sin embargo su hijo Federico Guillermo II fue un monarca reaccionario que censuró un escrito de carácter religioso a Kant

8. CONTEXTO SOCIEDAD Y DESARROLLO AVANCES EN LAS TÉCNICAS AGRÍCOLAS Y EXPLOSIÓN DEMOGRÁFICA : La modernización de la agricultura permitió un crecimiento demográfico debido a la mejora de la alimentación. También contribuyeron los avances en la medicina y en la higiene. Poco a poco se fue produciendo una migración del campo a la ciudad porque la ocupación en labores agrícolas disminuyó mientras crecía la demanda de trabajo en las ciudades. REVOLUCIÓN INDUSTRIAL en Gran Bretaña: comenzó con la mecanización de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La expansión del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del ferrocarril. Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la Innovación de la maquinaria textil

9. CONTEXTO TEORÍAS POLÍTICAS: CONTRACTUALISMO legitimación del poder .

10. CONTEXTO NEWTON: MODELO CIENTÍFICO La física y Newton se convierten en el modelo a seguir en el ámbito de las ciencias El propio Kant, admirador de Newton, considera su filosofía como un “giro copernicano” respecto al racionalismo y el empirismo imperantes en el siglo anterior. Kant recibió la influencia del racionalismo procedente de Leibniz a través de Wolf, aunque confiesa haber despertado de ese “sueño dogmático” leyendo al empiristaHume.

11. KANT: VIDA Y OBRA • Immanuel Kant nació en 1724 y falleció en 1804, en Königsberg (Prusia, y que ahora pertenece a Lituania bajo el nombre de Klaipėda), ciudad en la que pasó toda su vida. Su familia burguesa de clase media lo educó en el Pietismo, caracterizado por una moral muy rígida, presente en el rigorismo de su ética formal. • Estudió lógica y metafísica en la universidad de Königsberg, en donde también fue profesor durante toda su vida activa. • Su obra suele dividirse en varios períodos, sin embargo, a grandes rasgos, apreciamos dos etapas diferenciadas: pre-crítica y crítica. • En su primera etapa: pre-crítica: acepta la filosofía y metafísica dogmática de la escuela de Wolff, seguidora del racionalista Leibniz aunque confiesa haber despertado de ese “sueño dogmático” leyendo al empiristaHume. • Al segundo período: Crítico corresponden sus obras más conocidas: • Crítica de la Razón Pura (1781) • Crítica de la Razón Pura Práctica (1788) • Crítica del Juicio (1790), • Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? (1784)

12. KANT: SU FILOSOFÍA

13. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA

14. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA • Es la primera gran obra de Kant, destinada a establecer las posibilidades y el alcance del conocimiento humano. • La pregunta clave es: • ¿Cómo es posible el conocimiento? • Pregunta que puede traducirse por estas otras dos: • ¿Cómo es posible un conocimiento científico de la realidad? • ¿Es posible la metafísica como ciencia? 1781

15. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA ESTRUCTURA DE LA OBRA

16. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA 1.1. Revolución copernicana kantiana Kant pretende dar un giro radical, “copernicano” a la gnoseología El sujeto se sitúa en el centro del conocimiento y son los objetos los que han de adaptarse a él Copérnico acabó con el geocentrismo y puso al sol en el centro del universo

17. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA 1.1. Revolución copernicana kantiana La posición de Kant respecto a la filosofía anterior es compleja. Educado en el más riguroso racionalismo wolffiano, despierta del "sueño dogmático" cuando lee a Hume. Kant pretende dar un giro radical, copernicano, en relación al tema del CONOCIMIENTO. La clave de esta revolución consiste en sintetizar y superar el racionalismo y el empirismo, centrándose en el SUJETO y las condiciones que impone al objeto DOGMATISMO ESCEPTICISMO CONTRA los EMPIRISTASdirá que existen conceptos que no provienen de la experiencia, sino que son anteriores a la experiencia misma, es decir, que existen conceptos a priori, tales como los conceptos puros del entendimiento: unidad, realidad, sustancia, causa… CONTRA los RACIONALISTASdirá que hay conceptos que no pueden aplicarse más allá de la experiencia (x ej. el concepto puro del entendimiento: sustancia, no puede ser aplicado a un supuesto ente como Dios, porque de él no poseemos noticia empírica, está más allá de la experiencia). IDEALISMOTRASCENDENTAL

18. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA 1.1. Revolución copernicana kantiana Kant sintetiza y supera el RACIONALISMO y el EMPIRISMO Porque investiga las CONDICIONES DE POSIBILIDAD A PRIORI de nuestro conocimiento IDEALISMOTRASCENDENTAL Porque se centra en el SUJETO ESAS CONDICIONES LAS PONE EL SUJETO, QUE VE LA REALIDAD A TRAVÉS DE ESE FILTRO LO QUE CAPTAMOS A TRAVÉS DE NUESTROS SENTIDOS NO SON LAS COSAS MISMAS SINO QUE ES EL RESULTADO DE LA LABOR DE NUESTRAS FACULTADES NUESTRO CONOCIMIENTO ES UNA CONSTRUCCIÓN

19. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA DE RAZÓN PURA Su OBJETIVO: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento científico. Para ello Kant realiza un análisis tipos de juicios: CIENTÍFICOS

20. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA 1.2. SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO Y RAZÓN: TRES FACULTADES Kant distingue tres esferas cognoscitivas, a cada una de las cuales va a dedicar una parte de la CRP, y abordará su estudio desde una óptica trascendental (desde las condiciones de posibilidad de conocimiento a priori): Por ejemplo, sin ojos no tendríamos la capacidad de ver. Así la facultad de la vista reside en el ojo Una facultad es lo que te capacita para algo

21. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA ESTÉTICA TRASCENDENTAL SENSIBILIDAD ESTUDIA la facultad de la hace posible que podamos percibir algo, a esto lo llamamos: EXPERIENCIA SENSIBLE EL OBJETIVO de la ET es buscar condiciones de posibilidad a priori del CONOCIMIENTO SENSIBLE. Las INTUICIONES PURAS de espacio y tiempo son condiciones de posibilidad a priori de la sensibilidad externa e interna. "la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos" Existen Juicios sintéticos a priori en MATEMÁTICAS. Es una CIENCIA CONCLUSIÓN de la ESTÉTICA TRASCENDENTAL. 12 = 7 + 5

22. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA ANALÍTICA TRASCENDENTAL ENTENDIMIENTO ESTUDIA la facultad del hace posible que podamos entender lo que nos presenta la sensibilidad Lovesperono lo entiendes, un chino lo entendería EL OBJETIVO de la AT es buscar condiciones de posibilidad a priori del ENTENDIMIENTO NO SE PUEDEN APLICAR MAS ALLÁ DE LA EXPERIENCIA ¿Dios es una sustancia infinita? Existen Juicios sintéticos a priori en FÍSICA. Es una CIENCIA CONCLUSIÓN de la ANALÍTICA TRASCENDENTAL. "Todo lo que comienza a existir tiene una causa“

23. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA ¿ES POSIBLE LA METAFÍSICA? DIALÉCTICA TRASCENDENTAL RAZÓN ESTUDIA la facultad de la es la facultad superior de conocimiento en cuanto que cierra el proceso de conocimiento, conduciendo lapluralidad de los mismos a la unidad. Elabora razonamientos. Kant distingue dos usos que se pueden hacer de la razón, a saber: a) USO LÓGICO: Es correcto. Nos permite sintetizar conocimientos particulares en conceptos de tipo universal. Ej.: Todos los hombres son mortales, todos los investigadores son hombres, luego, todos los investigadores son mortales. Pero nuestros razonamientos pueden ir más lejos, ser más generales: Todos los animales son mortales, todos los hombres son animales luego, todos los hombres son mortales. Debido al poder sintetizador de la razón este razonamiento puede ser aún más general: Todos los vivientes son mortales, todos los animales son vivientes, luego, todos los animales son mortales

24. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL • b) USO PURO: Consiste fundamentalmente en la tendencia a elaborar síntesis aún más generales, totales, mediante unos conceptos puros a los que Kant llama ideas trascendentales. Estas son tres: • YO o ALMA: entendida como unidad absoluta a la que se refieren todas las experiencias internas. • MUNDO: la absoluta unidad de la serie de causas y efectos de los fenómenos naturales, y lo que hace posible la experiencia externa. • Y DIOS: causa absoluta de todos los objetos posibles del pensamiento EL USO PURO ES ILÍCITO PORQUE VA MÁS ALLÁ DE LA EXPERIENCIA SÓLO PODEMOS CONOCER FENÓMENOS Y NO NOÚMENOS

25. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA 1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia? La conclusión de la DIALÉCTICA TRASCENDENTAL es que.. LA METAFÍSICA NO ES POSIBLE COMO CIENCIA porque en ella NO ENCUENTRA JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI Afirmar la inmortalidad del alma, decir que el mundo es una totalidad, cuando lo único que experimentamos son fenómenos independientes y no unificados, y hablar de Dios cuando no es un objeto de la experiencia, es ir más allá de los límites que nos impone la experiencia FENÓMENO EXPERIENCIA NOÚMENO MÁS ALLÁ DE LA EXPERIENCIA EL CONOCIMIENTO HUMANO ESTÁ LIMITADO POR LA EXPERIENCIA

26. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA 1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia? Cuando la razón APLICA LAS CATEGORÍAS MÁS ALLÁ DE LA EXPERIENCIA DA LUGAR A "ILUSIONES TRASCENDENTALES” ANTINOMIAS: contradicciones a las que se llega al intentar explicar: 1. El mundo es finito — el mundo es infinito. 2. Toda sustancia compuesta consta de partes simples — no existe nada simple. 3. En el mundo existe la libertad — en el mundo no existe la libertad, sino la causalidad. 4. Existe una causa primera del mundo (Dios) — no existe una causa primera del mundo. INVALIDEZ DE LOS ARGUMENTOS que intentan demostrar la existencia de Dios recurriendo a la causalidad PARALOGISMOS: falsos razonamientos basados en la aplicación errónea de la categoría de sustancia al término "alma”.

27. 1. CIENCIA Y METAFÍSICA CONCLUSIÓN DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA COMO

28. 2. LA TEORÍA ÉTICA

29. 2. LA TEORÍA ÉTICA La razón pura posee una doble dimensión: una especulativa, referida a la teoría del conocimiento y la metafísica, y otra práctica. La Crítica de la Razón Práctica intentará dar respuesta a la siguiente cuestión práctica: ¿Qué debo hacer?. Se centra en la búsqueda del fundamento de la moralidad, en las condiciones de posibilidad a priori (formales) de un hecho moral, o lo que es lo mismo: los requisitos que hacen del hecho moral algo universal y necesario. Kant no se ocupará de los contenidos de la moral, sino de la forma. Esta es la razón por la que la ética kantiana se hace llamar a sí misma formal, en contraposición a las éticas materiales. 1790

30. 2. LA TEORÍA ÉTICA • 2.1. Crítica de Kant a las éticas materiales. Kant critica a las éticas anteriores por ser MATERIALES: una ética es material cuando tiene CONTENIDO FINES MEDIOS la felicidad, la perfección, el placer, lo útil. adecuados para conseguir el fin propuesto. Ej.: "Si quieres ser feliz (fin), busca el placer(medio)". No son universalmente válidas ÉTICAS MATERIALES EMPÍRICAS Se basan en la experiencia HIPOTÉTICAS son condicionales Cuando te regalan una cesta de embutidos es genial, pero si fueras vejetarian@ o tuvieses el colesterol por las nubes, te serviría para algo? HETERÓNOMAS El sujeto no se da a sí mismo sus propias normas Contenido=Material

31. 2. LA TEORÍA ÉTICA • 2.2. La ética formal kantiana. Kant, por el contrario, propone una moral vacía de contenido Es universalmente válida ÉTICA FORMAL A PRIORI No basada en la experiencia. CATEGÓRICA Universalmente válida, sin contradicción Kant te regalaría el dinero para que comprases lo que quisieras. AUTÓNOMA El sujeto se da a sí mismo sus propias normas Vacío = Formal

32. 2. LA TEORÍA ÉTICA • 2.2.1. ¿Qué es una ética formal? La ética kantiana es formal, vacía de contenido. • Es a priori, no empírica, porque debe ser universal y necesaria para todos los hombres. Si se basara en la experiencia no podría ser universal porque la experiencia a cada uno le sirve la suya, no la del vecino • Es categórica, no hipotética, porque sus juicios deben ser absolutos, o lo que es lo mismo, las acciones que cada uno realice deberían poder ser universalizables y convertirse es ley para todos. Preguntándose ¿Querría que los demás en mi misma situación actuaran como yo? • Es autónoma, no heterónoma, porque es el sujeto el que debe determinarse a obrar, a darse a sí mismo su ley con la sola determinación de su razón, sin dejarse llevar por los impulsos o inclinaciones.

33. 2. LA TEORÍA ÉTICA • 2.2.2. El deber La ética kantiana es DEONTOLÓGICA porque se basa en el DEBER, entendido como obligatoriedad de realizar una acción cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a sí misma de manera autónoma siguiendo los dictados de la pura razón . • En este sentido Kant distingue tres tipos de acciones. • Acciones contrarias al deber (inmorales): van claramente contra el deber. • Acciones conformes al deber (meramente legales)la voluntad no se determina por la conciencia del deber, sino por otros motivos . • Acciones por deber (morales): las realizadas por respeto al deber. • Para Kant la única norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a la ley, y por respeto a la ley misma, que de un modo autónomo y racional cada uno se impone. El fin que persigue la moralidad es la consecución de una voluntad absolutamente buena, que siempre obre por respeto al deber.

34. 2. LA TEORÍA ÉTICA • 2.2.2. El deber Acciones por deber (morales) Acciones contrarias al deber (inmorales) Acciones conformes al deber (meramente legales)

35. 2. LA TEORÍA ÉTICA • 2.2.3.El imperativo categórico y su formulación. Para realizar el deber, la voluntad ha de actuar conforme alIMPERATIVO CATEGÓRICO. Por imperativo entiende Kant la ley que la voluntad se da a sí misma siguiendo la orientación de la razón. Por categórico, aquello que tiene validez universal o absoluta y que no está sujeto a condicionamiento alguno. El imperativoes formal, vacío de contenido, no dice qué debemos hacer, sino qué forma debe tener la regla o máxima de nuestra acción para que sea universalmente válida. La máximasería el contenido o la concreción que cada uno hace del imperativo categórico.

36. 2. LA TEORÍA ÉTICA • 2.2.3.El imperativo categórico y su formulación. Kant formula el imperativo categórico así: • 2ª fórmula: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" 1ª fórmula: "Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal“ Actúa como quisieras que los demás lo hicieran en tus mismas circunstancias Respeta a tus semejantes y a ti mismo y no los utilices ni te dejes utilizar LA LEY DEL EMBUDO: LO ANCHO PARA MÍ Y LO ESTRECHO PARA TI VA CONTRA EL IMPERATIVO CATEGÓRICO

37. 2. LA TEORÍA ÉTICA • 2.2.4. Postulados de la razón Al final de la Crítica de la Razón Pura Práctica concluye que aunque esla imposible un conocimiento objetivo acerca del alma, Dios y de la libertad, sin embargo hay que admitirlos como POSTULADOSDE LA MORALIDAD. . a) Postulado de la LIBERTAD(se opone a la idea de mundo como lo sometido al determinismo causal): para que sea posible la moral autónoma (el obrar por respeto al deber) es necesaria la libertad, suponer que somos libres, y, por tanto, responsables de nuestros actos. b) Postulado de la INMORTALIDAD DEL ALMA: la voluntad, en su acción moral persigue un fin inalcanzableen esta vida; luego hay que afirmar la inmortalidad para que exista la posibilidad de conseguir el fin de una voluntadabsolutamente buena, que según Kant, es el fin máximo de toda moralidad. c) Postulado de la existencia de DIOS: en el mundo el ser y el deber ser no se identifican; es necesario admitir a Dios como ser donde se identifican esas dos realidades: en él se da la unión perfecta entre virtud y felicidad • .

38. 3. LA POLÍTICA

39. 3. LA POLÍTICA • Las obras (la mayor parte opúsculos breves) en las que Kant trata el problema de la filosofía política son fundamentalmente: • Metafísica de las costumbres (1797) • «Principios metafísicos de la doctrina del Derecho • «Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita» (1784) • «Respuesta a la pregunta ¿qué es Ilustración?» (1784) • «La paz perpetua» (1795) RESPUESTA A LA PREGUNTA ¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN? Esta obra que nos ocupa, “Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración” es un compendio de todas las ideas ilustradas, en la que Kant enlaza la Crítica de la razón pura con la Crítica de la razón pura práctica, ya que ambas tienen como fin último 1784 establecer las condiciones de posibilidad de una praxis racional y autónoma capaz de hacer progresar a la especie humana no sólo a nivel teórico, sino también a nivel moral y político. Fue publicada en la Revista mensual de Berlín en el número correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de 1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente al período “crítico”

40. 3. LA POLÍTICA El pensamiento político de Kant está influido por : DOS HECHOS HISTÓRICOS por filósofos IUSNATURALISTAS: . Independencia de los Estados Unidos (1776) Hobbes Locke Rousseau La Revolución Francesa (1789)   Kant considera la Historia comoprogreso constante de la libertad y la racionalidad. La especie humanaprogresa, y se puede hablar de edades diferentes a nivel histórico

41. 3. LA POLÍTICA • 3.1. Estado de naturaleza: leyes naturales La infancia de la humanidad es comparable, según Kant con lo que Hobbes, Locke y Rousseau, denominaron estado de naturaleza Al igual que Hobbes, concibe el estado de naturaleza como un ESTADO DE GUERRA POTENCIAL, como resultado de la ausencia de una autoridad pública que determine qué corresponde a cada uno en caso de conflicto. Aunque existen derechos, como el de propiedad, y derechos nacidos de los contratos, son provisionalesporque su vigencia depende de la propia fuerza para defenderlos o  del respeto o la buena fe de los otros. ¿SOLUCIÓN? La falta de seguridad jurídica es la que aconseja a los hombres salir de ese estado y CONSTRUIR UN ÁMBITO JURÍDICO ESTABLECIDO: ESTADO La propia naturaleza determina al ser humano a asociarse y aislarse INSOCIABLE SOCIABILIDAD

42. 3. LA POLÍTICA • 3.2. El Estado civil: contrato y soberanía El ESTADO CIVIL es aquel en el que rigen las leyes positivas. Se llega a él mediante un CONTRATO Kant no lo considera un hecho histórico, sino un IDEAL REGULATIVO, un criterio ideal por el que se legitiman las Constituciones positivas. Bien común El contrato o pacto es el resultado de una VOLUNTAD GENERAL, entendida como el ideal por el que el legislador propone leyes como si fueran“derivadas de la voluntad general del pueblo”. Así, en la sociedad civil, todo ciudadano es un COLEGISLADOR, pues al obedecer las leyes, se obedece a sí mismo . La  finalidad del Estado es la de  GARANTIZAR EL DERECHO Manda la ley

43. 3. LA POLÍTICA • 3.3. Formas de gobierno Kant reserva el término «MONARQUÍA» para la autocracia republicana, de la que es partidario. FedericoII ABSOLUTA PERO CON ESPÍRITU REPUBLICANO MONARQUÍA LIMITADA POR UN PARLAMENTO LEGISLATIVO ideal En ésta el rey se siente representante del pueblo y favorece la evolución hacia una forma plenamente republicana. El rey actúa en nombre del puebloporque se inspira en el principio de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por todo el pueblo: principio de la VOLUNTAD GENERAL. PLENAMENTE REPUBLICANA

44. 3. LA POLÍTICA • 3.3. Formas de gobierno “Pues bien, la constitución republicana es la única perfectamente adecuada al derecho de los hombres, pero es también la más difícil de establecer y, más aun de conservar, hasta el punto de que muchos afirman que tendría que ser un Estado de ángeles, dado que los hombres no están capacitados, por sus tendencias egoístas, para una constitución de tan sublime forma… El problema del establecimiento del Estado tiene solución, por duro que ello suene, incluso para un pueblo de demonios (siempre que tengan entendimiento)… la naturaleza quiere a toda costa que el derecho conserve, en último término, la supremacía. Lo que no se tiene el cuidado de hacer ahora, se hará finalmente por sí mismo, si bien con mayores molestias” [Kant,Hacia la paz perpetua, Biblioteca Nueva, Madrid 1999, p. 81.]

45. 3. LA POLÍTICA 3.4. El ciudadano • Solo en la constitución republicana los súbditos tienen la dignidad de ciudadanos porque poseen sus tres atributos jurídicos: • LIBERTAD LEGAL: consiste en no obedecer a ninguna ley a la que no haya dado su consentimiento; • IGUALDAD CIVIL: gozar de los mismos derechos y deberes y garantías legales. • INDEPENDENCIA CIVIL: no debe su existencia y manutención a nadie y se representa a sí mismo. Es, en definitiva, la independencia económica. •  Sólo pueden tenerse como “ciudadanos” a los considerados “ACTIVOS”, es decir, a los que gozan de independencia . Estos están legalmente capacitados para ejercer el sufragio y hacer uso público de su razón. • El ciudadano pasivo (mujeres, siervos) goza de igualdad y libertad naturales reconocidas por las leyes, pero es una parte pasiva del Estado y no le es reconocido el derecho al sufragio. EL ESTADO DE KANT ES, PUES, UNA AGRUPACIÓN DE PROPIETARIOS.

46. 3. LA POLÍTICA • 3.5. La revolución Las ideas liberales de Kant se combinan con un espíritu conservador. RECHAZA EXPLÍCITA Y ROTUNDAMENTE ELDERECHO DE RESISTENCIA. No cree en la revolución, ya que ésta atenta contra el orden social. hecho político que debe ser EXPLICADO.: en la situación prerrevolucionaria, aunque aparentemente existía la sociedad civil, de hecho se vivía en estado de naturaleza, pues el soberano no tenía el poder suficiente para imponer su legalidad. El Derecho revolucionario que se impone obliga a los ciudadanos.            FedericoII Sin embargo, Kant valoró la REVOLUCIÓN FRANCESAcomo un auténtico progreso en la Historia y aprobó su objetivo fundamental: el derecho de un pueblo a cambiar el despotismo por una constitución republicana. El PROGRESO en con el que se muestra partidario Kant es con el TUTELADO o vigilado por gobernantes bien capacitados

47. 3. LA POLÍTICA Algunas de sus obras como sus dos opúsculos “Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita” (1784) y “La paz perpetua” (1795) pueden ser consideradas como inspiradoras de la idea de una organización internacional (como la actual ONU) capaz de acabar con los enfrentamientos bélicosa través del diálogo y la creación de un Derecho Internacionalvinculante para todas las naciones. Kant considera que la relación entre los Estados se dirige a la construcción de un reino donde los seres humanos, y la comunidad de ellos, sean fines en sí mismos y dondeimpere la paz perpetua basada en el espíritu cosmopolita.

49. 4. Qué es la Ilustración? “Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?” es un opúsculo publicado por la Revista mensual de Berlín en el número correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de 1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente al período “crítico” En ella propone Kant la Ilustración como proyecto que conducirá a la humanidad a la libertad en el plano político. 1784 RESPUESTA A LA PREGUNTA ¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN? • La Estructura del opúsculo • Ilustración y minoría de edad. • Causas de la minoría de edad: pereza y cobardía • La Ilustración es posible si se permite la libertad • Definición uso público y uso privado de la razón. • Ejemplos: oficial ejército; impuestos ciudadanos; sacerdote. • Uso público de razón en materia religiosa • La época Ilustrada y Federico II “El Grande” • Paradoja de la Ilustración

50. 4. Qué es la Ilustración? “La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad . La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la ilustración” Ilustración: supone para Kant la “mayoría de edad”, es decir, el momento en que el ser humano es capaz de pensar de manera autónoma sin servirse de la tutela de otro, liberada de la autoridad, de las tradiciones, de imposiciones extrañas. El lema ilustrado es: Sapere aude!Kant establece una diferencia entre época ilustrada y época de la ilustración. Se pregunta si en su tiempo se vive una época ilustrada. Su respuesta es negativa. Afirma, sin embargo, que vive en una época de Ilustración en la que van abriéndose espacios de libertad y se va permitiendo el uso público de la razón. La extensión de la libertad de expresión tendrá como consecuencia la evolución política hacia un modo de vida libre.