Penentuan Awal dan Akhir Bulan Qomariyah Prespektif Hizbut Tahrir

1. Penentuan Awal danAkhirBulan Qomariyah PrespektifHizbutTahrir AziziFathoni K., S.Pd LajnahTsaqofiyyah DPD II HTI Malang

2. KenapaPembahasanIniPenting? • Dari aspekFiqh: • PuasaRamadhanhukumnyafardhu [meninggalkannyasecarasengajaadalahdosa] • BerpuasapadaYaumAsy-Syakk(hari yang diragukan) adalahHaram • Berpuasadihariraya ‘IedulFitriadalahHaram • Zakatfithrahadalahfardhudenganbatasanwaktutertentu [membayarbukanpadawaktunyatidakterhitungsebagaizakatfithrah] • DariaspekPolitik: • Terpecahnyakaummuslimdalammenentukanawal-akhirRamadhan, dimanabatasan-batasannegaramenjadiukuran.

3. Latar Belakang Perbedaan01 Syawwal 1428 H PerbedaanjugaterjadidalammengawalipuasaRamadhandanberidulAdha. Baik dalamlingkuplokal, nasional, maupuninternasional, danselisihnyakadangtidakhanyasatuhari, tapibahkansampaitiga-emapathari.

4. Luasnyaruangperbedaan Haqiqi Hisab JarakQasharShalat+80 Km ‘Urfiydll. PERBEDAAN MENETUKAN AWAL DAN AKHIR BULAN 24 Farsakh+ 133 Km Lokal WilayatulHukmi Rukyat 8 Bujur • Danjon > 8o • Ilyas > 5o • Depag RI > 2o • Amfar >7o Global

5. BagaimanaSikap HTI? • Pertama, metode yang diadobsi HT dalampenentuanawal-akhirbulanqomariyah ru’yat global • Kedua, pandanganterhadappenetapanberdasarkanru’yatlokal • Ketiga, pandanganterhadappenetapanberdasarkanhisab (al-hisab al-falaki) • Keempat, keharusanadanyainstitusipolitik Islam (khilafah) untukmenyatukanumatsecara global

6. Metode yang diadopsiHizb Sumber: NasyrahHizbutTahrir, ShûmûLi Ru`yatihiwaAfthirûLi Ru`yatihi, 25 Sya'ban 1419 H (14 Desember 1998) • قال صلى الله عليه وسلم : « إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له » (رواه مسلم) • وقال : « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غُبِّيَ عليكم ، فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين يوماً» (رواه البخاري) • وقال : « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العدّة ثلاثين» (رواه البخاري)

7. Keterangan هذه الأحاديث النبوية صريحة الدلالة ، على أنّ السبب الشرعي لبداية شهر رمضان هو رؤية هلال رمضان . وأن السبب الشرعي لعيد الفطر هو رؤية هلال شوال، وخطاب الشارع في هذه الأحاديث موجه إلى جميع المسلمين لا فرق بين شامي وحجازي ولا بين إندونيسي وعراقي ، فألفاظ الأحاديث جاءت عامّة ، لأن ضمير الجماعة في : « صوموا ... وأفطروا » يدلّ على عموم المسلمين ، وكذلك لفظ : ( رؤيته ) فهو اسم جنس مضاف إلى ضمير ، يدلّ على رؤية الهلال من أي إنسان ، إلا أنّ هناك أحاديث حصرت هذه الرؤية بالمسلمين ، فقد رُوي عن ابن عباس أنّه قال: « جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : رأيت الهلال ، فقال : أتشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله ، قال : نعم ، فنادى النبي قال صلى الله عليه وسلم أن صوموا» (رواه أبو داود والترمذي والبيهقي والنسائي واللفظ له)

8. Kesimpulan PenetapanSyar’iawalRamadhanadalahberdasarkanhilalRamadhan PenetapanSyar’iawalSyawwaladalahberdasarkanhilalSyawwal Perintahuntukberpuasasaathilaltelahterlihat , bersifatumum (meliputiseluruhkaummuslimin) Hilal yang ditemukanolehsiapapunberlakubagiseluruhkaummuslimindidunia Persaksiandalamperkararu’yathilalhanyaditerimadariseorangmuslim

9. Posisiru’yat global dalamkhazanahfiqhklasik إذا ثبتت رؤية الهلال بقطر من الأقطار وجب الصوم على سائر الأقطار لا فرق بين القريب من جهة الثبوت والبعيد إذا بلغهم من طريق موجب للصوم . ولا عبرة باختلاف مطلع الهلال مطلقا عند ثلاثة من الأئمة وخالف الشافعية ... الشافعية قالوا: إذا ثبتت رؤية الهلال في جهة وجب على أهل الجهة القريبة منها من كل ناحية أن يصوموا بناء على هذا الثبوت والقرب يحصل باتحاد المطلع بأن يكون بينهما أقلَّ من أربعة وعشرين فرسخا تحديدا أما أهل الجهة البعيدة فلا يجب عليهم الصوم بهذه الرؤية لاختلاف المطلع [الفقه على المذاهب الأربعة 1/ 871]

10. Posisiru’yat global dalamkhazanahfiqhklasik قال الخطابي اختلف الناس في الهلال يستهله أهل بلد في ليلة ثم يستهله أهل بلد آخر في ليلة قبلها أو بعدها فذهب إلى ظاهر الحديث ابن عباس والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعكرمة وهو مذهب إسحاق بن راهويه وقال لكل قوم رؤيتهم ، وقال أكثر الفقهاء إذا ثبت بخبر الناس أن أهل البلد من البلدان قد رأوه قَبْلهم فعليهم قضاء ما أفطروه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك وإليه ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل . انتهى [عون المعبود 6/ 325]

11. Sikapterhadapru’yatlokal LandasanRu’yatLokal عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال : لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . [صحيح مسلم 5/ 367]

12. LandasanRu’yatLokal Dari Kuraibra, bahwaUmmuFadhltelahmengutusdia (Kuraib) kepadaMuawiyahdiSyam. Diaberkata: AkutibadiSyamdanmenyesaikankebutuhanUmmuFadhl. RamadhantibasedangkansayaadadiSyam. SayamelihathilalmalamJumat. KemudiansayatibadiMadinahpadaakhirbulanRamadhan, laluIbnuAbbasbertanyakepadaku, laludiamenyebutpersoalanhilal. Diabertanya: kapankamumelihathilal? Sayajawab: KamimelihatnyamalamJumat. Diabertanya: Kamumelihatnyasendiri?. Sayajawab: ya, danorang-orangjugamelihatnyalalumerekaberpuasadanberpuasajugaMuawiyah. IbnuAbbasberkata: TapikamimelihatnyamalamSabtu. Makakamitetapberpuasahinggakamisempurnakan 30 hariatauhinggakamimelihathilal. Sayaberkata: TidakkahengkaumencukupkandiridenganrukyatdanpuasanyaMuawiyah?. IbnuAbbasmenjawab: tidak, demikianlahRasulullah SAW memerintahkankita. (HR Muslim)

13. PembahasanhaditsKuraib RiwayattersebutmemberitakanijtihadsahabatIbnAbbasatasperintahshumuliru’yatih[i] waafthiruliru’yatih[i] bukandalilsyar’i Terbatasnyasaranainformasisaatitutidakmemungkinkantersebarnyahasilru’yat Bertentangandengannashsharihberikut عن جماعة من الأنصار ، قال : « غُمَّ علينا هلال شوال فأصبحنا صياماً ، فجاء ركب من آخر النهار ، فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس ، فأمرهم رسول الله أن يفطروا ، ثم يخرجوا لعيدهم من الغد » (رواه أحمد والبيهقي وابن ماجة بإسناد جيد واللفظ لأحمد)

14. Menyoalpenerapanru’yatlokal Dalampenerapannya, penganutmadzhabSyafi’idi Indonesia tidakmurnimengambilpendapatSyafi’iyyah. Karenaukuranmathla’ yang diterapkanadalahberdasarkanbatasan-batasannegaradimana Indonesia dianggapsebagaisatumathla’ yang bersifattetap, bukanberdasarkanjarakmaksimal 24 farsakh (lebihkurang 133 km) yang menjadipendapatSyafi’iyyah. Jikamaukonsisten, denganjaraktimur-barat 5.200 km seharusnya Indonesia terdiriatas 39 mathla’, yang masing-masingwilayahtidakterikatdenganhasilru’yatwilayahlainnya. Namun, yang terjadijustrumuncul “madzhabbaru” yaitupenetapanberdasarkanwilayatulhukm(wilayahpemerintahan), yaitusaturu’yatberlakuuntuknegaranasional (nation-state).

15. Menyoalpenerapanru’yatlokal

16. SikapterhadapmetodeHisab والرؤية المعتبرة هي الرؤية البصرية ، ولا اعتبار للحسابات الفلكية إذا لم تثبت الرؤية بالعين البصرية ، إذ لا قيمة شرعية للحسابات الفلكية في إثبات الصوم والإفطار ، لأنّ السبب الشرعي للصوم أو الإفطار هو رؤية الهلال بالعين لقوله صلى الله عليه وسلم: « إذا رأيتموه فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له ». "Ru’yatyang mu'tabar (diakui) adalahru’yatdenganmata; hisabtidakdapatdijadikandasarjikaru’yattidakterbuktidenganmata. Karenahisabtidakmemilikinilaisecarasyar'idalammenetapkanpuasadanberbuka [berhariraya]. Hal inidikarenakansebabsyar'iuntukberpuasadanberharirayatiada lain adalahru’yatulhilâlbil 'ain (melihatbulansabitdenganmata) …”

17. AlasantidakmenggunakanmetodeHisab Sebabkitadiperintahkanuntukberibadahseperti yang dituntutoleh Allah swt. Beribadahdengancara yang tidaksesuaiberartisalah, meskidengandugaanbaikataulebihbaik. (contoh lain kaifiyyahmembersihkannajismughallazhah,pembatasandalambayyinahdll.) Berpotensiuntukberbedadenganmetode yang diajarkanNabi saw., karenapatokanru’yatadalahtampak-tidaknyahilalolehpenglihatanmatadaribumi, bukankeberadaanhilalitusendiritanpamemperdulikantampak-tidaknyadaribumi. Tidakadanash yang memerintahkanmetodehisab.

18. Nash-nash yang didugamelandasimetodehisab ﴿ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ [يونس: 5] ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة/189] عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين . [صحيح البخاري 6/ 487] قال صلى الله عليه وسلم : « إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له » (رواه مسلم)

19. Pembahasan • Nash nomor 1 dan 2: Pertama, tidakmenunjukkanperintahuntukmenggunakanhisab, hanyasebatasikhbarbahwadenganperedaranbulandiketahuihitunganbulandantahun, dandenganperedaranmataharidiketahuihitunganhari; ke-Dua, ayat-ayattersebutbersifat global, tidakmenjelaskanmetodepraktispenetapanbulan, yang itukemudiandijelaskanmelaluihaditsNabibahwacaramengetahuinyaadalahdenganmetoderu’yat; ke-Tiga, ayat-ayattersebutjustrumemperkuatfaktabahwahisabtidakbisadipisahdariru’yat (hitungannyadimulaidarihasilru’yat), danru’yattidakbisadipisahdarihisab (dilakukansetiaphitunganhari ke-29 disetiapbulannya). • Nash nomor 3: Pertama, tidakmenunjukkanperintahuntukmenggunakanhisab; ke-Dua, lafadzummiyyahlânaktubwalânahsub(butahuruftidakbisamenulisdanberhitung) bukan‘illatuntukdilakukannyaru’yat, karenaibadahtidakber-’illat. [ru’yatadalah ‘ibadah yang hukumnyafardhukifayah].

20. Pembahasan • Nash nomor 4: Lafazhfaqdurûlahu(makatetapkanlah/ hitunglahbaginya) bersifatmujmal(global), adanash lain denganlafazhmubayyan (terperinci) ataumufassar(interpretatif): • « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غُبِّيَ عليكم ، فأكملوا عدّة • شعبان ثلاثين يوماً » [رواه البخاري] • Tepatnyayaitubagianfa.akmilû ‘iddat[a] sya’bân[a] tsalâtsîn[a] yawm[an] (sempurnakanjumlahSya’ban 30 hari). Denganmengikutikaidahushulbahwanash yang mujmalmengikutinash yang mubayyanataumufassar (selamanash-nashterebutberbicaradalamkonteks yang samasecarahukum, yaitudalamkasusini: penetapanawalRamadhan), makamaksuddaritetapkanlah/hitunglahadalahtetapkanlah/hitunglahbulanSya’banhinggamenjadi 30 hari.

21. Posisihisabdalamkhazanahfiqhklasik قال النووي : قال الجمهور ... ومن قال بحساب المنازل فقوله مردود بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذ (الحديث) ، قالوا ولأن الناس لو كلفوا بذلك ضاق عليهم لانه لا يعرف الحساب إلا أفراد من الناس في البلدان الكبار . فالصواب ما قاله الجمهور وما سواه فاسد مردود بصرائح الاحاديث السابقة . [المجموع شرح المهذب - 6 / 270]

22. KhususpenentuanawalDzulhijjah Yang menjadipatokanadalahru’yatpenguasaMakkahsaja, kecualijikapenguasaMakkahtidakberhasil me-ru’yathilal. Dari Husain bin Al-Harits Al-Jadali, diaberkata : عن حسين بن الحارث الجدلي أن أمير مكة خطب ثم قال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما . [رواه أبو داود] Dari Husain bin Harits Al-Jadaliybahwa Amir (penguasa) Makkahberkhutbah, diaberkata: Rasulullahtelahberpesankepadakita agar kitamenjalankanmanasikberdasarkanrukyat. Jikakitatidakmelihathilal, danadaduaorangsaksi yang adil yang menyaksikannya, makakitaakanmenjalankanmanasikberdasarkankesaksiankeduanya. (HR. Abu Dawud. Ad-Daruquthniberkata: Haditsiniisnadnyamuttashildanshahih)

23. BersatudibawahnaunganKhilafah Terjadinyakhilâf (perbedaanpendapat) didalam Islam dapatditoleransiselamamerupakanra’yunislamidantidakmenyebabkanperbecahanditubuhumat Islam. PerbedaandalammenetapkanawalbulanQomariyahinitergolong yang tidakbisaditoleransi, karenaberdampakpadaperpecahanumat Islam, yaituketidak-kompakandalammelaksanakanibadahpuasadanibadah-ibadahlainnya, sertadalammenampakkansyi’arhariraya. MakadibutuhkanInstitusipemersatuUmat Islam, yaituKhilafahIslamiyyah. Dimanaakanberlakukaidahal-Imâm[u] yarfa’[u] al-khilâf[a] (seorang imam/ khalifahmenghilngkanperbedaan).

24. Hal demikianinilah yang dipahamiolehpara ‘ulamadarimasake-masa, salahsatunyasepetidiungkapkanolehIbn al-Majisyun yang notabenemengikutipendapatdenganru’yatlokal: أنه لا يلزم أهل بلد رؤية غيرهم إلا أن يثبت ذلك عند الإمام الأعظم فيلزم الناس كلهم لأن البلاد في حقه كالبلد الواحد إذ حكمه نافذ في الجميع . [نيل الأوطار - ج 4 / ص 267] “Tidak wajib atas penduduk suatu negeri mengikuti rakyat negeri lain, kecuali hal itu telah terbukti diterima oleh al-imâm al-a’zham (khalifah),kemudiandia mewajibkan seluruh kaum Muslimin untukberpuasa. Sebab, baginyaseluruh negeri bagaikan satu negeri. Dan keputusan khalifah berlaku bagi seluruh kaum Muslim.”[al-Syaukâni, Nayl al- Authâr, 4/ 268]

25. Kesimpulan IkhtilafseputarpenentuanawalbulanQomariyahcukupkompleks, didalamnyamelibatkantigasudutpandang, yaituFiqh, Ilmiah (scientific), danPolitik. Dan diantarapendapat-pendapat yang ada, terbuktipendapatru’yat global lebihkuatdarisegiistidlâl, faktapergantianharisecarailmiah, danpemersatuanumat Islam dalamibadahdansyi’armerekadarisisipolitik. Makadariitu, usahauntukmenyatukanumat Islam dalampenentuanawalbulanQomariyahtidakbolehberhenti, baik yang sifatnyajangkapendekmelaluisosialisasipendapatru’yat global maupunjangkapanjangberupapenegakan Negara KhilafahIslamiyyah. Perbedaandalamhalinibukan yang tergolongrahmat, sebabdidalamnyamenyangkuthalal-haram, sertaperpecahandalambentuksekat-sekatNasionalisme. Wallâh[u] a'lam