UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA Cátedra Andrés Bello

1. UNIVERSIDAD IBEROAMERICANACátedra Andrés Bello Los nuevos movimientos sociales y el campo de la educación de jóvenes y adultos Mariano Salazar Molina

2. ABORDAJE 1.- Algunas aproximaciones conceptuales • Movimientos sociales • Educación de adultos y/ o procesos de investigación acción 2.- De dónde partimos y hacia dónde vamos? • Formación de cuadros o formación del sujeto social • Militante y/o promotor - facilitador • Movimiento reivindicativo y/o movimiento para la transformación 3.- La educación desde y con los movimientos sociales • La metodología de la educación popular desde el movimiento social • Educación popular y construcción del sujeto social 4.- A manera de conclusión

3. 1.- Algunas aproximaciones conceptuales LOS MOVIMIENTOS SOCIALES • Surgen fundamentalmente de la insatisfacción de las necesidades sociales y como respuesta ante la incapacidad del Estado para atender estas necesidades. • Surgen, en nuestro país y en América Latina, con mayor fuerza a partir de la década de los años 50s del siglo pasado • Se observan tres vertientes, sobre todo en el ámbito urbano • Como un movimiento reivindicativo de intereses colectivos • Como una reacción social ante la incapacidad de las instituciones estatales para responder de manera eficaz ante las demandas básicas, y • Como un proceso que va más allá de lo reivindicativo y de la mera reacción, al plantearse las cuestión del poder y/o la conformación cualitativa del estado de cosas prevaleciente Según Castells, los movimientos sociales urbanos se definen como “sistemas de prácticas sociales contradictorias que controvierten el orden establecido a partir de las contradicciones específicas de la problemática urbana”

4. … Algunas aproximaciones conceptuales Desde la sociología de la acción colectiva (Melucci), Lucía Álvarez señala los movimientos sociales en México se conformaron a partir de la articulación de diversas agrupaciones que coincidían en ciertas demandas comunes en torno de núcleos problemáticos o áreas temáticas específicas, logrando dar cierta continuidad a sus acciones y contando con un nivel de coordinación., este tipo de movimientos se caracterizan por: • Su articulación a partir de redes de organizaciones en torno a un área temática común. • La no adscripción a un movimiento amplio centralizador y conductor de la lucha social. • Su distanciamiento de las formas tradicionales de organización y movilización. • La tendencia a la conformación de identidades colectivas. • El agrupamiento en torno a demandas de corto o mediano plazo que tienden a trasformar condiciones vigentes en un área específica de desarrollo social, y no a la transformación global de la sociedad • La ausencia de un “proyecto central” políticamente definido, que dirija la acción

5. … Algunas aproximaciones conceptuales EDUCACIÓN DE ADULTOS Y/O PROCESOS DE INVESTIGACIÓN ACCIÓN La educación de adultos mas allá de la alfabetización y desde la perspectiva de Freire, es un proceso de construcción de conocimientos a partir de las realidad imperante en las comunidades, con miras a la trasformación de esa realidad, de esta manera los procesos educativos comunitarios son escuelas de investigación participativa, entendida esta como: “ Un enfoque de la investigación social mediante el cual se busca la plena participación de la comunidad en el análisis de su propia realidad, con el objeto de promover la trasformación social para el beneficio de los participantes de la comunidad” . Esta actividad es por lo tanto, una actividad educativa de investigación y de acción social. De esta manera la investigación participativa como concepción y práctica pedagógica, parte de las necesidades e intereses de la comunidad, de la forma de interpretar y concebir el mundo, del sentido común para generar nuevos conocimientos.

6. 2. De dónde partimos y hacía dónde vamos FORMACIÓN DE CUADROS O FORMACIÓN DEL SUJETO SOCIAL • La teoría leninista.- Relación vertical partido-masas populares: El partido como el espacio que contiene “el máximo de conciencia posible” en un periodo histórico determinado y tiene como correa de transmisión al militante y la línea política. El acto educativo se entiende como “leer” los pensamientos del lider, las obras de los clásicos y el conjunto de conceptos que forman el aparato teórico de la acción social y política • La concepción maoista del partido.- Relacionamiento democrático entre el partido y las masas populares. El partido como instrumento para construir el poder popular y en este proceso de construcción los cuadros y militantes debían “aprender de las masas” desde lo social, lo económico, lo político y lo militar y convertirlas en “bases sociales de apoyo” es decir en el embrión de la nueva sociedad. El acto educativo es el aprendizaje mutuo y compartido, en el cual el partido no solo enseñaba sino también aprendía lo que el pueblo creaba. • La educación popular.- Desde la experiencia latinoamericana, con Freire como principal articulador, el papel de los cuadros y militantes se transforma en un papel de agente facilitador de procesos sociales, que partiendo de la problemática cotidiana de las comunidades, las transforma, conjuntamente con la comunidad, en ejes problematizadores que, al convertirse en formas de organización y lucha tienden a generar acciones de trasformación, en donde se verifica un proceso educativo en todos los ámbitos

7. Tipología de la educación popular y para los movimientos sociales • En el primer tipo, la educación popular es concebida como frente de lucha de un partido político, en aquellas áreas donde la desarticulación popular hace más urgente la organización, como ejemplo la organización barrial. En esta concepción la educación popular está al servicio inmediato de la organización y movilización popular a tal punto que se llega a usar la fórmula educación = movilización popular. Es evidente que el educador popular actúa en su tarea como militante político. Esta concepción es muy cercana al leninismo. Ver siguiente diapositiva • En el segundo tipo, la educación popular se sitúa fuera de los partidos, a los que descalifica o por su dogmatismo, o por su autodefinición de vanguardias iluminadas, o por sus estructuras internas de dominación. En definitiva, se les niega a los partidos políticos el carácter de instrumento para la realización de un proyecto político popular. El verdadero instrumento es el movimiento popular nucleado en torno a problemas no sólo de la producción, sino de toda la vida cotidiana. El sujeto histórico único- la clase obrera- se diversifica en sujetos plurales según los problemas que originan el movimiento. La educación popular se define, entonces, al servicio de esos movimientos populares traspartidarios. Esta concepción tiene cierto tinte anarquista

8. Tipología de la educación popular y para los movimientos sociales 3. En el tercer tipo, la educación popular reconoce la importancia de los partidos políticos: a ellos compete la lucha por la tomas del poder, pero simultáneamente se concibe a sí misma como un espacio específico dentro del proceso político y con una tarea: la transformación cultural (acción cultural) es decir, el esfuerzo por liberarnos junto con las clases populares de la cultura impuesta por la clase dominante. Este espacio de la educación popular tiene una lógica y un ritmo diferente a la lógica y al ritmo de los partidos políticos: la lógica de la educación popular busca, sobre todo, trastocar las relaciones de dominación- dependencia en todos los ámbitos de las relaciones cotidianas, y el ritmo y los tiempos no están regidos o medidos por la coyuntura del poder que es prioridad del partido político. Por ello , la acción educativa descansa fundamentalmente en la construcción de formas organizativas que deriven en procesos de articulación social, económica, cultural con un posicionamiento político claro que es la transformación democrática de la sociedad, entendida esta como los actores públicos, privados y sociales. Esta concepción es más cercana a Gramsci, en tanto que la nueva sociedad se va gestando a través de largos procesos preparatorios de construcción de la hegemonía popular pero mediante las parciales y fragmentarias, pero reales, transformaciones de conciencia. En esta nos circunscribimos algunos organismos de la sociedad civil.

9. 3. La educación desde y con los movimientos sociales Movimiento de Solicitantes de Vivienda Formas de lucha Necesidad de la vivienda Análisis y problematización La convertimos en ejes de acción Partir de la realidad Construcción del sujeto y transformación de la realidad Gestión- negociación Aprendemos a confrontar y dialogar con el otro Al resolver la demanda mejoramos la calidad de vida pero también nos descubrimos con potencial de transformación Planeación Participativa Generación de propuestas Resolución de La demanda Nos ejercitamos en la construcción del poder desde la base social

10. NADIE ENSEÑA A NADIE NADIE ENSEÑA NADA TODOS APRENDEMOS DE TODOS CON MEDIACIÓN DEL MUNDO Paulo Freire

11. LA METODOLOGIADE LA EDUCACIÓN POPULAR PASOS A través de preguntas específicas sobre qué saben del tema, cómo lo viven, qué referencias tienen de éste. Motivación inicial para centrar el tema Exposición, formación de grupos de discusión, implementación de juego didáctico, proyecciones y dinámicas . Aplicación de una dinámica para abordar directamente el tema de estudio Auxiliándose de láminas explicativas, artículos cortos, conceptos sencillos , preguntas que conduzcan a rescatar la realidad Profundización de la temática en plenaría Utilizando algunas preguntas que conduzcan a cerrar el tema Llegar a una conclusión o síntesis del tema A partir de lo construido se articulan acciones grupales Implementación de acciones que ayuden a transformar su realidad

12. PRIMER MOMENTO En un primer momento partimos del supuesto de que las personas de las comunidades tienen una serie de conocimientos acumulados que no se les ha permitido expresar y externar, pues se les ha tratado como sujetos de interés público(beneficiarios) y no como sujetos sociales (con capacidad de interlocución, de propuesta, de construcción social) Bajo esta lógica la educación popular nos permite tener como punto de partida lo que el grupo hace, sabe, vive y siente; es decir, su contexto o realidad objetiva; su práctica social o accionar conciente e intencionado; y la concepción que tiene de su realidad y su práctica social.

13. SEGUNDO MOMENTO En un segundo momento partimos de que en los procesos sociales, en el ámbito formativo “ Nadie enseña a nadie, nadie enseña nada, todos aprendemos de todos con mediación del mundo”, bajo esta premisa nuestro aporte es como facilitadores de los procesos de construcción de aprendizajes y conocimientos que las personas a nivel individual, familiar y grupal, van construyendo en sus procesos económicos, organizativos y políticos Bajo esta consideración se trata de coadyuvar en el proceso de teorización, entendida como la reflexión sistemática, ordenada y progresiva que permite ir pasando de la apariencia exterior de los hechos, a sus causas reales, lo cual nos ayuda a ubicar lo cotidiano, lo inmediato, lo individual y parcial dentro de lo social, lo colectivo, lo histórico y lo estructural, llegando así, a tener una visión integral de la realidad

14. FINALMENTE Con la metodología de la educación popular coadyuvamos en los procesos de formación y capacitación desde la perspectiva del compromiso con los excluidos, para que ellos, a través de su acción organizativa, económica y política logren trastocar los esquemas de subordinación y dominación en aras de contribuir a la construcción de una sociedad más justa, equitativa y democrática.

15. 4. A manera de conclusión • La historia del movimiento social latinoamericano es la historia de construcción de un paradigma denominado educación popular. • La relación que se establece entre los diferentes actores del proceso político- organizativos está fuertemente impregnada por concepciones de subordinación – Emancipación. • La educación popular se inscribe dentro de un proceso político que combina los tres tipos referidos, a través del cual se busca el desplazamiento del poder, hoy al servicio de los intereses de la clase dominante, hacía esa amplia mayoría de la sociedad hoy desarticulada (o con organizaciones parciales). • Desde la perspectiva de la educación popular, se trata de incidir en la sociedad para construir el poder desde abajo, es decir en la construcción de un tipo de organización centrada en los derechos económicos, sociales, culturales, ambientales y políticos de los actores sociales que interactúan en un territorio específico, bajo esta perspectiva la dimensión de lo local adquiere una importancia estratégica • La educación para los movimientos sociales, se posiciona como una propuesta movimientista de carácter pluriclasista, donde su temática descansa en la crítica al autoritarismo cotidiano, al ejercicio de la democracia de base, al rescate de los saberes populares, la crítica al machismo, las relaciones sexistas de opresión, al ejercicio de los DESCA y sobre todo a generar procesos de corresponsabilidad en la construcción de la sociedad.