UNIDAD II

1. UNIDAD II LA PALABRA CREA MUNDOS

2. SERMÓN DEL MONTE/LLANO

3. ¿Cómo se interpretaron las “bienaventuranzas”?

4. 1. NO PERTURBEN EL ORDEN NATURAL QUERIDO POR DIOS El rico es dadivoso; mirémoslo, abandona sus palacios para visitar el rancho del pobre, desafiando su suciedad repugnante, su enfermedad contagiosa; y cuando ha descubierto ese gozo nuevo, se apasiona por él, lo saborea y no puede desprenderse de él.

5. Supongan que todas las fortunas son iguales; supongan que se suprime toda la riqueza y toda la miseria. Nadie tendría medios para poder dar. Habrían suprimido la más tierna, la más encantadora, la más graciosa acción humanitaria. Tristes reformadores, habrían estropeado la obra de Dios, al querer retocarla. Déjennos, por favor, déjennos el corazón humano tal como Dios nos lo ha hecho. (A. Thiers). 

6. 2. LLAMADA A LA PACIENCIA Y A LA ESPERANZA Permítanme hijos queridísimos que les anunciemos también a ustedes esa bienaventuranza que ya es de ustedes: la bienaventuranza de la pobreza evangélica. Permítannos que, al mismo tiempo que nos ocupamos de todas las maneras posibles por aliviar sus penas y procurarles un pan más abundante y más fácil, les recordemos que “el hombre no vive solamente de pan” y que todos tenemos necesidad de otro pan, el del alma, esto es, el de la religión, el de la fe, el de la palabra y de la gracia divinas.

7. Y permítanme que, además, les diga que la humilde condición de ustedes es más propicia que las otras para el reino de los cielos, es decir para los bienes supremos y eternos de la vida, si la soportan con paciencia y con esperanza en Jesucristo. (Pablo VI a los campesinos de América latina 23.8.1968).

8. 3. COMO MANTENER EL ORDEN EN UN ESTADO... En cuanto a mi, no veo en la religión el misterio de la encarnación, sino el misterio del orden social; atribuye al cielo una idea de igualdad que impide que el rico se vea asesinado por el pobre. Le religión es, además, una especie de inyección o de vacuna que, satisfaciendo a nuestro gusto por lo maravilloso, nos garantiza contra los charlatanes y hechiceros; los sacerdotes valen más que todos los Kant y demás soñadores de Alemania.

9. ¿Cómo mantener el orden en un estado sin religión? La sociedad no puede existir sin la desigualdad de fortunas, y la desigualdad de fortunas no puede subsistir sin la religión. Cuando un hombre muere de hambre junto a otro que nada en la abundancia, le es imposible aceptar esa diferencia si no hay allí una autoridad que le diga: “Dios lo quiere así; es preciso que haya pobres y ricos en el mundo; pero luego, en la eternidad, el reparto se hará de otra manera”. (Napoleón 1801)  

10. 4. LLAMADA A LA RESIGNACION Y A LA CARIDAD ¿Cómo obligar a las clases obreras a aceptar silenciosamente la desocupación y la miseria? ¿Cómo hacerlos de pronto lo suficientemente ilustrados e inteligentes para convencerles de que no quieran solucionar con la violencia del fusil y del sable esos problemas formidables en cuya solución se halla empeñada desde hace treinta siglos la raza humana, sin haber encontrado más que la solución que expone el evangelio con su divina teoría y que se resume en estas palabras: “resignación y caridad”? (J. Benet, Le capitalismelibéral elle droit du travail).

11. 5. EL POBRE, CONTENTO CON SU SUERTE La cuestión de las relaciones entre el rico y el pobre, que tanto preocupa a los economistas, quedará perfectamente solucionada cuando quede bien establecido que la pobreza no carece de dignidad, que el rico tiene que ser misericordioso y generoso, que el pobre debe contentarse con su suerte y su trabajo, ya que ni el uno ni el otro han nacido para los bienes perecederos, y que uno tiene que llegar al cielo por la paciencia y el otro por la generosidad. (León XIII, 17 / 09 /1882).

12. DOS VERSIONES (Mt y Lc)

13. El Sermón existe bajo dos formas en los evangelios: una larga en Mateo (107 versículos) y una corta en Lucas (30 versículos). Primeras observaciones: 1. Todo el contenido del discurso de Lucas se encuentra en el discurso de Mt y casi en el mismo orden. 2. Muchos de los elementos del discurso de Mateo, que no tienen paralelos en el sermón lucano, se encuentran en otros lugares del evangelio de Lucas (dispersos). 3. Muchos elementos son propios de Mateo. No tienen ningún paralelo en Lucas, ni en el sermón ni en el resto de su evangelio. 4. En Mateo el sermón acontece en el monte.

14. Mateo utilizó dos fuentesparasuredacción del Sermón del monte: 1) Unafuente se trata de Q; 2) Otrafuentepropia. Los acentosteológicos se revelan en lasmodificaciones (añadidos, supresiones, desplazamientos) que los evangelistasaportan a susfuentes. Ejemplo: los añadidosque Mateo hace al texto de lasbienaventuranzastalcomo se encontraba en “Q”, le dio un tonoespirituala lasbienaventuranzas, quetenían un sentidosocial (Lucas másfiel a “Q”).

15. El Sermón de la Montaña (Mateo)

16. Mateo es un judeocristianoqueescribeparaunacomunidadcompuestacristianossalidos del judaísmo: • ConocenbienlasEscrituras: 130 pasajes de Mt se refiere al AntiguoTestamento. La leysiguesiendoparaellos la regla de vida: «No he venido a derogar la ley, sino a darlecumplimiento» (5,17). Tata de cuestiones (ayuno, limosna, divorcio...) típicamentejudías. Jesús espresentadocomo el nuevoMoisés. • Esascomunidadesestán en conflicto con el judaismooficial (Yamnia). Los ataques de Jesús contra los fariseos (Mt 23) no son tanto los del Jesús del año 30 como los del resucitadoque vive en sucomunidad de los años 80. • Esascomunidades se abren a los paganos. El impulsomisionero de los primerosaños de la iglesia, ha hechodescubrir, en laspalabras de Jesús, suvoluntad de enviar a susdiscípulos al mundoentero.

17. En el Sermón del Monte no es un kerigma(convertir), sino de un catecismopara los queyahandescubierto la «perlapreciosa» y estándispuestos a darlotodoporposeerla. Observamosexpresionesque se repiten: «Os hanenseñado...» • La palabraPadre: aparece21 veces en Mt; (2 en Mc; 5 en Lc; 3 en Jn); en el sermón de la montañafigura16 veces. • Frente al rigorismofariseoqueexcluye (Mt.23,1-4) está la propuesta de Jesús queafirma el Reino de Dios que se construye a partir de la marginación (Mt.11,29ss). • Mateo entiende la praxis de Jesús comosujusticia(Mt.3,15), no comofidelidad a un código legal, sino a la voluntaddel Padre concretada en un DECIR Y HACER (cfr. Mt 23, 3 “dicen y no hacen”).

19. EL SERMÓN del LLANO (Lucas)

20. Másbreve(Lc 6,20-49) • DESTINATARIOS: Discípulos del paganismo. 2. CONTEXTO: Homilíaprogramática en la sinagoga de Nazaret (Lc.4,16ss).

21. Estructura • Bienaventuranzas (6,20-23) • La falsafelicidad (6,24-26) • El amor a los enemigos (6,27-35) • La Misericordia (6,36-42) • La raíz de lasobras (6,43-45) • La Palabra de Dios (6,46-49).

22. BIENAVENTURANZAS (Mateo y Lucas)

23. Mateo 5,3-12

24. I) 3a Bienaventurados los pobres en espíritu, b porque de ELLOS ES el REINO DE LOS CIELOS II) 4a Bienaventurados los que están afligidos, b porque ELLOS serán Consolados III) 5a Bienaventurados los mansos, b porque ELLOS heredarán la tierra. IV) 6a Bienaventurados los que tienen hambre y sed de JUSTICIA, b porque ELLOSserán saciados.

25. V) 7a Bienaventurados los compasivos, b porque ELLOS serán compadecidos. VI) 8a Bienaventurados los limpios de corazón, b porque ELLOSverán a Dios. VII) 9a Bienaventurados los que procuran la paz, b porque ELLOSserán llamados hijos de Dios. VIII) 10a Bienaventurados los perseguidos por causa de la JUSTICIA, b porque de ELLOS ES el REINO DE LOS CIELOS

26. IX) 11a Bienaventurados VOSOTROS, b cuando os ultrajen c y persigan, (Domiciano, 85) d y digan todo género de mal contra vosotros falsamente, 12a POR CAUSA DE MÍ. b Alegraos y estad contentos, porque VUESTRA recompensa en los cielos es grande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros.

27. Lucas 6,20-26

28. I) 20a Bienaventurados los pobres, b porque vuestro es el reino de Dios. II) 21a Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, b porque seréis satisfechos. III) 21c Bienaventurados los que ahoralloráis, d porque reiréis.

29. IV) 22a Bienaventurados sois, b cuando los hombres os odian c y os apartan de sí, d y os colman de insultos e y menosprecian(Tácito) vuestro nombre como malo, f POR CAUSA DEL HIJO DEL HOMBRE 23 Alegraos en ese día, y saltad de gozo, he aquí que vuestra recompensa es grande en los cielos, pues sus padres trataban de la misma manera a los profetas.

30. DOS VERSIONES 1. CANTIDAD: • Mateo: nueve • Lucas cuatro, seguidas de la contrapartida(¡Ay...!). 2. PRIMERA: • Lucas: se dirige a los pobres. • Mateo: a los pobres de “espíritu"; 3. SEGUNDA: • Lucas: se dirige a los quetienenhambreahora, • Mateo: a los quetienen "hambre y sed de justicia". 4. DIFERENCIA: • Lucas: tienepresentesituacionesconcretasquecausansufrimiento; • Mateo: evocadisposicionesespirituales. 

31. ¿A quiénes van dirigidas? 1) JESÚS: a los pobres. 2) Iglesia Primitiva: los cristianos se aplicaban estas bienaventuranzas a sí mismos: • “Q” antes del 70: itinerantes; • Mateo: excomulgados y perseguidos; • Lucas: aborrecidos socialmente.

32. M E N S A J E LUCAS: Iluminan la misión de Jesús, su función en favor de los que sufren. MATEO: Desea recordar a los cristianos que las promesas de salvación son condicionales: "Si vuestra justicia no es mayor..." (5,20). No podremos entrar en el Reino si no somos mansos; si no damos prueba de lealtad; si no cumplimos la voluntad de Dios y, en particular, si no nos ponemos al servicio de nuestros hermanos que necesitan ayuda.

34. PADRE NUESTRO (Mateo y Lucas)

36. Mateo Lucas

37. Sin los agregados de Mateo o la liturgia= “Q”

38. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE Ez.36,23 Yo santificaré mi gran nombre profanado entre las naciones, profanado allí por vosotros. Y las naciones sabrán que yo soy Yahveh- oráculo del Señor Yahveh - cuando yo, por medio de vosotros, manifieste mi santidad a la vista de ellos (y todo el AT y la literatura Intertestamentaria, p.e.Qaddish). No se trata de una súplica para que la gente honre y alabe a Dios ni una especie de autoexhortación del orante a hacer lo mismo. Se trata de una “pasiva teológica”, en la que Dios se manifestará, como Creador y Rey.

39. Kaddish Santificado sea su gran nombre, amén. En este mundo de Su creación que creó conforme a Su voluntad; llegue su reino pronto, germine la salvación y se aproxime la llegada del Mesías, amén.

40. VENGA TU REINO • “Reino de Dios” es forma abstracta de referirse al gobierno de Dios con poder y como Rey. • Como el NOMBRE de Dios dela primera petición alude a Dios en cuanto REVELADO, el REINOde Dios en la segunda petición alude a Dios en cuanto REINANTE. • ¿En qué sentido rogamos que un reino “venga”? Quién viene, según el AT (Dt-Is y otros), es Dios es calidad de Rey. Es como decir: “ven a reinar” • El sentido de la primera petición es: “Padre, revélate con todo tu poder y gloria (=santificado sea tu nombre) viniendo a reinar” (= venga tu reino).

41. TEOLOGÍA: Padre y Rey • Mediterráneo del s.I: El Padre implica obediencia, imitación y confianza. • Ante el “padre” cabe la reverencia, hasta el temor. • El Rey y el Padre tienen elementos que se entrecruzan: lo afectivo y lo efectivo. • Enseñó Jesús a invocar: Nuestro Rey y Creador es nuestro Padre.

42. DIVERGENCIAS: • Lucas: «Padre»; Mateo emplea un girojudío: «en los cielos» (único en emplear y aparece 13 veces). • Mateo prolonga la últimapetición con otrapeticiónantitética. • Lucas habla de «pecados»; Mateo de "deudas». • La comunidad: • Mateo: judíos • Lucas: paganos.

43. Lucas másantiguapor ser másbreve. • Mateo añadiódos «peticiones» nuevas. • Los elementospropios de Mateo presentanlascaracterísticastípicas de esteevangelista: • «Hágasetuvoluntad»: 7, 21; 18, 14; 21, 31; 26,42 • «Maslíbranos del Malo»: cf. 13, 19.38.

44. CONTEXTOS • Mateo sitúa el Padrenuestro en el marco del «sermón de la montaña». Denuncia la hipocresía en lasprácticas de devoción. • Lucas: «Maestro, enséñanos a orar, como les enseñó Juan Bautista a susdiscípulos». Era normal que un maestro enseñase a sugrupounafórmula particular de oración.

45. Mateo y los “paganos” 1. Los paganos, rezan con insistencia (v. 7), los discípulos, rezanponiéndose en manos del Padre. 2. Los paganosformulanpeticionesinteresadas; los discípulospeticionesamplias: primeropeticionesque se refieren a Dios (vv. 9-10); luego, peticionesrelativas a lasnecesidades (vv. 11-13). 3. La oraciónpagana, intentaentoncesapropiarsede la divinidad, ponerla al servicio de susdeseos. La oracióncristianabuscaentrar en el granproyecto de Dios sobre los hombres, sabiendoque, en lo relativo a nuestravida personal, «nuestro Padre sabe lo quenecesitamos antes de quenosotros se lo pidamos» (v. 8).

46. a) Auditorio (5,1-2) b) Introducción: Declaraciones (5,3-16) c) La Ley y los profetas (5,17-19) d) Antítesis (5,20-48) e) Justicia ante Dios (6,1-6) f) Padrenuestro (6,7-15) e´) Justicia ante Dios (6,16-18) d´) Atesorar, inquietarse, juzgar (6,19-7,11) c´) La Ley y los profetas (7,12) b´) Conclusión: Exhortaciones (7,13-27) a´) Auditorio: Reacciones (7,28-29) 

47. El Padrenuestrocentro del Sermón del Monte, ¿no es la enseñanza del Sermón del Monte unallamada a unavidaqueadquieresusentido en unarelaciónvivida con el Padre, llamada a expresarse en unaoración al Padre? • Mt.5, 43-6,18: notar la presencia de tresrealidadesque son correlativos: Padre, hijo, hermano. La estructuraprofunda del Sermón del Monte ¿no estaráquizásconstituidapor la triple temáticaenlazadaentre sí: Paternidad - Filiación - Fraternidad? • Los evangelios se hacen eco de esaintimidadque Jesús vivía con el nombre de «Padre» En labios de Jesus, el vocablo «Padre» aparece 170 veces.

48. EL NUEVO DIOS "Y cuando dijo "Padre" • el mundo se preguntó por qué aquel día amanecía dos veces. • La palabra estalló en el aire como una bengala • y todos los árboles quisieron ser frutales • y los pájaros decidieron enamorarse antes de que llegara la noche.

49. Hacía siglos que el mundo no había estado tan de fiesta: • los lirios empezaron a parecerse a las trompetas • y aquella palabra comenzó a circular de mano en mano, • bella como una muchacha enamorada. • Los hombres husmeaban el continente recién descubierto • y a todos les parecía imposible • pero pensaban que, aun como sueño, era ya suficientemente hermoso.

50. Hasta entonces los hombres se habían inventado dioses • tan aburridos como ellos, • serios y solemnes faraones, • atrapamoscas con sus tridentes de opereta.