Los Derechos Humanos en la Biblia

1. Los Derechos Humanosen la Biblia

2. La Biblia es la carta magna de los movimientos en pro de los DDHH Según Goerge M. Soares-Prabhu: Se conoce el peso que tiene la Biblia en las teologías de la liberación que han proliferado desde hace más de 50 años en el tercer mundo y en pequeños espacios del primer mundo. En cambio ha jugado un papel muy importante en el movimiento de los DDHH, que camina paralelo a dichas teologías.

3. Los DDHH no son una categoría bíblica Biblia Texto pre-moderno que habla lenguaje de deberes más que de derechos El Movimiento DDHH No nace de la iniciativa cristiana. Se desarrolló al margen de la Iglesia y en oposición a ella. Sin embargo, los derechos recogidos en la ONU tienen raíces en la Biblia Los DDHH son un legado de la Biblia en tanto documento cultural más que texto religioso

4. Tensiones o ambigüedades • Libertad individual o exigencia social según el contexto socio político (primer mundo o tercer mundo) • Egocentrismo o sociocentrismo según la noción de persona (individuo autónomo o interdependientes)

5. Libertad individual o exigencia social La Declaración Universal DDHH reconoce que “una relación completa de los derechos humanos debe incluir tanto el aspecto negativo de la inmunidad con respecto a la coacción como, positivamente, la competencia para participar en las esferas públicas de la economía, el Estado y el mundo de la cultura” y por eso, presenta conjuntamente los derechos civiles y políticos (arts 2-21) y a la vez los derechos económicos, sociales y culturales (arts 22-27) Derechos del individuo y derechos de la sociedad Derechos civiles y políticos y los derechos económicos, sociales y culturales (derechos negativos: “inmunidad respecto a”) (derechos positivos)

6. La idea de los DDHH debe mucho a la aportación bíblica • Idea de dignidad humana o igualdad radical no son principios evidentes por sí mismos. • Se admite en los relatos de los orígenes y en sentido mítico la dignidad humana y la radical igualdad. • Sin embargo, la afirmación de la dignidad humana no es constante en la Biblia. También hay reconocimiento de la desigualdad y la opresión. • Un tema complejo es el asentamiento en Canaán a través de una conquista “devastadora.” Yahveh, creador y liberador “dispone de la vida y las posesiones de los pueblos.” “La Biblia, por consiguiente, nada sabe de unos “derechos humanos” tal como hoy los entendemos. Como casi todos los códigos religiosos, se preocupa no de los derechos sino de los deberes.” (Soares-Prabhu) 2

7. Según Haim Cohn, juez del Tribunal Supremo de Israel, “es difícil hablar de ‘derechos humanos’ en la tradición legal judía por una simple razón: esta tradición es una ley religiosa, o de acuerdo con su propia afirmación, una ley divina. Por su misma naturaleza, una ley así no otorga derechos sino impone obligaciones.” (…) “La palabra ‘derecho’ en el sentido moderno de ‘lo que me corresponde’ no se encuentra ni en la Biblia ni en el Talmud.”

8. Sin embargo, “...cuando un legislador impone una obligación o prohíbe realiza una acción, está implícitamente reconociendo un derecho.” (Haim Cohn) Por ejemplo, los deberes proclamados en los Mandamientos de manera negativa: implican el cuidado y el respeto de las personas, sus posesiones y regulan las relaciones entre ellas, están reconociendo sus derechos

9. Aportes de la Biblia a la causa de los DDHH 1. La sacralidad de la persona humana. 2. La libertad humana 2. La responsabilidad por los pobres y los necesitados.

10. 1. La sacralidad de la persona humana Proclamada en los relatos de creación anuncian el origen divino de la vida en todas sus formas (Gn 1, 26-30 y Gn 2, 4b-25) “creó Dios a la humanidad (ha’adam) a su imagen; a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó” (‘ish e ‘ishá)

11. El primer pecado El relato de Caín y Abel (Gn 4) es el primer pecadoreal narrado en la Biblia hebrea. Es a partir de aquí que emerge la necesidad de defender el derecho a la vida. Con la Biblia nace la conciencia de la solidaridad hacia el hermano: “¿acaso soy el guardián de mi hermano?”...sí lo eres!

12. Reafirmada en la práctica, la ética y la predicación de Jesús La persona humana / imagen de Dios es sacramento de su presencia, mediación de Dios para la otra persona. Mandamiento del amor (Mt 22, 34-40) “amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas” (interpreta el gran mandamientos del judaísmo: Dt 6, 5 por medio de Lv 19,18) “amarás a tu prójimo como a ti mismo”

13. 2. La libertad humana, es fundamental antes de hablar de DDHH o libertades formales. Texto clave es Gal 5, 1 “Cristo nos ha liberado para la libertad” En la legislación rabínica se preveía una doble “liberación” de la esclavitud: para una nueva esclavitud o para la absoluta libertad. Es la libertad de los hijos e hijas de Dios que por esa filiación poseen el espíritu de Dios (Gal 3, 6).

14. Ruptura con el paradigma patriarcal Para que esta libertad pueda tener cabida hace falta: Un cambio de fondo en la sociedad: ruptura con el modelo vertical según el cual “la ley es un a priori en cuyo altar habrá que sacrificar a los hombres” (José María González Ruiz) La superación de las fronteras sociales “ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos somos uno en Cristo Jesús” (Gál 3, 28)

15. 3. La responsabilidad por los pobres y los necesitados En la Biblia hebrea los códigos legales del Pentateuco expresan esta solidaridad limitada a la comunidad de la Alianza: • responsabilidad social por los pobres (Ex 21, 1-11; 22, 21-27; Lv 25, 1-55; Dt 15, 1-18; 24, 10-22) • Denuncia de la injusticia (Is 3, 13-15; 58, 1-14; Am 8, 4-6; Miq 2, 1-11) • Dios protector de los indefensos: la viuda, el huérfano y el forastero (Dt, 10, 17-19; 27, 19; Jr 22, 3; Zac 7, 10)

16. “que defiendas el derecho y ames la lealtad, que seas humilde con tu Dios” (Miq 6, 8) mispat / justicia

17. Tríada de amor Sí mismo Dios La otra persona