Histeria desde la perspectiva Lacaniana .

1. Histeria desde la perspectiva Lacaniana. Abel Saraiba

2. La histeria como Estructura • La estructura no es un conjunto de síntomas.Los síntomas “histéricos” pueden aparecer en otras estructuras. Las manifestaciones fóbicas o conversivas no son rasgos que definan por sí a la estructura histérica • Para hacer referencia a estructura es preciso hablar de rasgos estructurales.

3. Divisiones frecuentes referencia a la histeria. • Histeria de conversión • Histeria de angustia • Histeria traumática “una intervención terapéutica solo tendrá eficacia si logra desmovilizar la economía neurótica del deseo” Histeria como estructura unitaria A partir de Economía del deseo histérico.

4. Rasgos Estructurales • Alienación subjetiva del histérico en su relación con el deseo del Otro. La problemática en términos macro se relaciona en torno al tener, es decir, respecto al deseo. Hay una problemática en torno a quién posee el falo. Se percibe que el falo es algo de lo que se ha sido injustamente privado. No puede delegarse el deseo propio sino ante quien tiene el falo. La respuesta ante dicha interrogante se atribuye al Otro.

5. Conceptualización sobre el Otro-otro • Otro: “Alteridad radical Otredad que trasciende la realidad ilusoria de lo imaginario. Para Lacan el Otro equivale al lenguaje y la ley. • El Otro debe tomarse como sujeto, pero fundamentalmente como el lugar en el cual está constituida la palabra. Es un sujeto en sentido secundario, puesto que un sujeto puede ocupar esta posición y encarnar al Otro para otro sujeto. • Que la palabra se origine en el otro implica que no ocurre en el yo, por lo que la palabra y el lenguaje estan fuera de la conciencia. “El Inconsciente es el discurso del Otro.”

6. Conceptualización sobre el Otro-otro • otro: No es realmente otro sino un reflejo, una proyección del yo. Es simultáneamente la imagen especular. El pequeño otro se encuentra inscrito en el orden imaginario.

7. Rasgos Estructurales • Hay un soporte identificatorioque no está vinculado al ser hombre o mujer. Una histérica puede identificarse con una mujer si supone que esta tiene la respuesta a la pregunta ¿Cómo desear cuando se está privado de aquello a lo que se tiene derecho? Puede esta mujer no tenerlo, pero deseándolo a pesar de ello, por lo que parece tener la respuesta o solución a su pregunta. • Puede hablarse de identificación militante o de solidaridad, donde se reniega la relación del sujeto con su deseo del falo

8. Rasgos Estructurales • Sin embargo, todos los procesos señalados previamente muestran la alienación subjetiva del histérica en su relación con el deseo del Otro, sobre todo, en la forma en que se puede sujeccionar, presentir e imaginar que es del Otro.

9. Dinámica Dialéctica del Amo y el Esclavo. • Para lograr el reconocimiento el sujeto debe imponer al otro la idea que tiene de sí mismo, pero como el otro también desea reconocimiento debe hacer lo mismo, por lo que se ve obligado a entrar en una lucha. • Solo arriesgando la vida en una “lucha a muerte” por el reconocimiento puede demostrarse que se es humano. Sin embargo la lucha debe detenerse porque solo puede dar el reconocimiento un ser vivo. • Termina cuando uno de los dos renuncia a ese deseo de reconocimiento y se rinde al otro y reconoce al victorioso como su Amo y se convierte en su esclavo.

10. Dinámica Dialéctica del Amo y el Esclavo. • La sociedad humana solo es posible porque hay humanos que aceptan la posición de esclavo. • La victoria del Amo no es tan completa, puesto que el reconocimiento viene dado por ese otro, que adicionalmente no es hombre sino Esclavo, que a su vez es como un animal o cosa para el Amo, lo que hace a la victoria insatisfactoria. • Si el esclavo trabaja se eleva sobre la naturaleza transformándola en algo distinto de lo que era. En el proceso de cambiar al mundo se cambia a sí mismo, volviéndose autor de su propio destino, a diferencia del Amo que depende de la mediación del trabajo del Esclavo.

11. Dinámica Dialéctica del Amo y el Esclavo. Dos sujetos Luchan a muerte AMO ESCLAVO De la lucha uno renuncia e inviste al otro como Amo y se coloca a su vez en la posición de esclavo

12. Condiciones para que se de el proceso de influencia y sugestión • Que el sujeto histérico haya investido al otro en un lugar privilegiado. • Que el sujeto histérico se reconozca los medios para responder a lo que cree que ese otro espera de el. Ese lugar de privilegio al cual se hace referencia es el del Amo, que se encuentra instituido como tal por el histérico, en el sentido de que supuestamente el Amo sabe lo que el histérico se esfuerza en desconocer acerca de la cuestión de su deseo. Cualquiera puede quedar instituido en esa función de dominio si cumple las condiciones.

13. Sobre la construcción fantasmática. • Fantasma: “una escena que se presenta a la imaginación y dramatiza un deseo inconsciente, donde invariablemente el sujeto desempeña un papel en esta escena, aun cuando no sea evidente”. Puede ser consciente o inconsciente. Es una defensa frente a la castración, la falta del Otro o en el Otro. S <> α Fantasma ≠ Imaginación. Imagen puesta a trabajar en una estructura significante

14. Sobre la construcción fantasmática. • Es suficiente que el otro responda a alguno de los atributos que el histérico le presenta fantasmáticamente para que se convierta en el “elegido”, frente al cual el histérico podrá desarrollar la ceguera propia de los atolladeros de su deseo. • Algunos sujetos histéricos tienen la disposición que consiste en hacer abstracción de cualquier manifestación con fin de reforzar a sus compañeros. Estos histéricos se ponen en escena preferentemente como los defensores incondicionales de las ideas, opiniones… del otro. • Poner todo el arte, talento en regocijarse por el prestigio que supuestamente el otro habrá de recibir.

15. Sobre la construcción fantasmática. • El fantasma histérico es Ser el Objeto Ideal del Otro (ese que el histérico supone no haber sido jamás). • La suposición de su fantasma guarda relación con la determinación de la economía de su deseo. • El histérico se encierra en una lógica psíquica irrebatible: para mantener su deseo el sujeto histérico se esfuerza en no darle nunca un objeto sustitutivo posible con lo que la insatisfacción resultante movilice al deseo en la aspiración hacia un ideal de ser

16. Rasgos Estructurales • Carácter sacrificial. Se coloca como “dado para ver”, lo cual ocurre por desplazamiento, ya que ponerse al servicio del otro equivale a tratar de mostrarse uno mismo a través del otro y aprovechar su brillo. Es una captura por partida doble, embelesarse con uno mismo en la expresión de su deseo, pero también entrampar al otro , confundiéndose con el y haciendo valer incesantemente el deseo que no cree que es suyo.

17. Rasgos Estructurales • El histérico se vive como no habiendo sido suficientemente amado por el Otro, o no habiendo recibido todos los testimonios de amor esperados de la madre. • El histérico se coloca como objeto desvalorizado e incompleto, como objeto irrisorio del deseo de la madre, frente a lo que podría ser por el contrario un objeto completo e ideal: el falo. Este nivel tiene relación clave con la identidad histérica. • El sujeto histérico trata de desbaratar la cuestión del tener, o sea el encuentro inevitable con la falta.

18. Rasgos Estructurales • Narcisismo Fálico: dado para ver, puesta en escena para ofrecerse a la mirada del Otro como objeto ideal de su deseo, para lo cual se ofrece en cuerpo como en palabra, lo esencial es un objeto brillante que fascine al otro. Narcisismo fálico Seducción Hacer desear ese objeto fascinante que se da para ver y colmar la falta Si el otro se muestra emprendedor será dejado al romper con la visión idealizada

19. Comparaciones entre la histeria masculina y femenina • Todo se funda en la relación de la histeria a partir de la identificación con el objeto de la falta del Otro, sin importar si se es hombre o mujer, debido a que tiene que ver con una relación con la castración Estrategias Neuróticas Respecto al tema de tener o no tener Supuestamente tenerlo No tenerlo

20. Relación con lo sexual en base al deseo del falo en el otro • Una mujer puede encontrar a un hombre que “no tenga el falo” en lo absoluto, pero que algo de la dimensión fálica proyectada en la mujer moviliza el deseo de un hombre junto a ella. • La falta gobierna la dimensión del deseo (tener lo que supuestamente el otro no tiene). • Cómo circula el deseo depende del reconocimiento recíproco de la castración. • Hombre= “yo no tengo el falo” • Mujer= “yo no soy el falo” Problemática imposible con el sexo del otro. (Nunca se reconocen las expresiones)

21. Relación y caracterización de la histeria en la mujer. • Afán de perfección: Encuentra soporte en estereotipos culturales de lo bello y lo femenino. Es común que esa preocupación se exprese de forma negativa (“no soy lo bastante esto” “soy demasiado aquello” “soy fea” “mi cuerpo no debería ser así”) • La apuesta es narcisista, pero en la histérica esta prueba adopta proporciones invasoras. • Indecisión permanente: Histérica como juez más tiránico en la búsqueda del ideal de perfección. Ningún objeto será capaz de tranquilizar como el no elegido (se acentúa en las relaciones amorosas)

22. Relación y caracterización de la histeria en la mujer. • Estar sin estar: Tener una puerta de salida o escape en caso de que la elección sea equivocada, lo que se desea es estar insatisfecho. • Convicción permanente de la imperfección: “hacer como sí” agota psíquicamente, todo sirve de mascara: ropa, adornos, juegos de roles. Todo es oportuno para atraer la mirada del otro ante lo que supuestamente es muy poco (inconsistencia y labilidad) • Posición del esclavo: Servidumbre privilegiada respecto al Amo, instituido como aquel que no puede saberlo todo, por lo que la histérica se esfuerza en convertirse en reflejo de su pensamiento. El discurso histérico es el discurso del Otro, es prestado.

23. Relación y caracterización de la histeria en la mujer. • Fijación de modelos: La histérica siempre se fija tal o cual modelo para tratar de asumir su propia feminidad. • Homosexualidad histérica: Ligada más a la identificación que a la dimensión de la elección de objetos amorosos. El modelo se inviste porque supuestamente el modelo puede responder a la pregunta ¿Qué es ser una mujer? La homosexualidad histérica no elige otra mujer como objeto de amor, sino “ser como ella” “pensar como ella” “hacer el amor como ella” “tener los mismos hombres que ella” Vampirizar.

24. Relación y caracterización de la histeria en la mujer. • Elección de pareja: Se juega su ideal de perfección, eligiéndose a quien crea puede responder las preguntas que posee. Sin embargo la histérica desconoce haber optado por no econtrar jamás un hombre a la altura de la situación esperada. • Escogencia de lo imposible: Cuanto más inabordable, más se podrá mantener la ilusión de que ese “elegido no decepcionará”. Se elige lo hetero, lo diferente ya que mantiene una distancia que permite conservar el ideal. Así se eligen hombres casados, entre otros.

25. Relación y caracterización de la histeria en la mujer. (lo sexual) • Vigilancia especial en el nivel del rendimiento sexual, tanto positivo como negativo. • Asunto reivindicatorio: Se desea al hombre ajeno, porque supuestamente es más potente, experto, etc. Se entra en competencia fálica con el hombre en torno a la virilidad. • Vacilación histérica (paradoja): al hombre seleccionado se la hace saber que fue por despecho o ruptura, volviéndolo de segunda mano. Pero lo es en función de unas exigencias que lo privilegian, pero la histérica significa que ocupo un lugar de otro hombre que habría sido mejor que el.

26. Relación y caracterización de la histeria en la mujer. (lo sexual) • Sobre la figura paterna: No busca un hombre que sustituya la figura del padre, ni una lisa reproducción, sino un hombre que represente a ese “padre completo” que jamás existió, la histeria quiere colmar las faltas imaginarias del padre, para colocarlo en el lugar de Amo. • Fantasma de prostitución familiar: Posición sacrificial, no con todos los hombres, sino con uno. La prostituta puede venderse a todos los hombres, pero solo se entrega a uno, el proxeneta en posición de dominio, “el amo de los cuerpos”. Pero se entrega porque el Amo padece la falta, por lo que la prostituta le paga y necesita de ella y su dinero para estar completo, cuanto más paga y lo inviste como tal.

27. Relación y caracterización de la histeria en el hombre • Hay resistencias en psicoanálisis a identificar al hombre dentro del espectro histérico. Se atribuyen a los rasgos o signos “causas honorables”. • Se escuda bajo el traumatismo como forma de disimular la histeria en hombres, siendo más camuflada si el traumatismo es físico. • Crisis de ira como manifestaciones encubiertas de histeria a modo de confesiones de impotencia.

28. Relación y caracterización de la histeria en el hombre • Se ve “el dar para ver” como en la mujer, pero no ver una parte del cuerpo, sino que dicho ver involucra a todo el cuerpo. • Tendencia a la seducción, donde se cuestiona el deseo de parecer, el deseo de gustar, es decir, hay una demanda de reconocimiento

29. Relación y caracterización de la histeria en el hombre • En la seducción se da una negociación amorosa, donde para asegurarse de ser amado por todos el histérico ofrece su amor sin reservas. Pero este amor es de pacotilla, porque el hombre histérico no es capaz de comprometerse más allá de la seducción. • No puede renunciar a nadie, a ningún objeto amoroso: insatisfacción. • Se reparte entre varios ante quienes se compromete gustosamente: Vacilación.

30. Relación y caracterización de la histeria en el hombre • El hombre histérico pone su incapacidad de gozar de manifiesto, en beneficio de la queja por lo que no tiene. • Tendencia al fracaso o conducta de fracaso al obtener lo que envidiaba en otro. (neurosis de fracaso o destino)

31. Relación de la histeria en el hombre y la sexualidad • Institución de manifestaciones perversas: - Mascaras o juegos homosexuales: no es homosexualidad verdadera, sino una parodia que añade compensaciones secundarias tranquilizadoras. Siendo el otro semejante se protege de la diferencia de sexos. - Preocupación por lo femenino: Compulsión a la masturbación, fantasías perversas con escenas eróticas de mujeres homosexuales. - Exhibicionismo: se reitera la teatralidad provocadora de la parodia homosexual, el sujeto goza del juicio desaprobador.

32. Relación de la histeria en el hombre y la sexualidad • Impotencia: Se confunde con el deseo y la virilidad, a partir de la interpretación de lo que implica la demanda de una mujer. • La demanda se vive como mandato. Mandato de tener el falo, que es lo que la mujer quiere. Al no sentir que lo tiene, responde con “ya no tengo el pene” y de ahí la impotencia. • Tener el pene = tener el falo • En el playboy la relación con la madre hace parecer que tal vez tenía el falo, donde la impotencia aparece frente a lo que la mujer puede gozar y permanecer fiel a la madre. Poniéndose como objeto de representación no de consumo. • La mujer para el playboy es deseada como demostración de virilidad frente a quienes cree que tienen el falo.

33. Relación de la histeria en el hombre y la sexualidad • Culturismo: Representación fálica permanente, al no tener el falo se señala metafóricamente que el sujeto lo es. El pene es imaginariamente representado con todo el cuerpo. La potencia del musculo evoca la erección usualmente ausente en dichos sujetos. • Eyaculación precoz: Peligro imaginario del acto sexual, donde al no poder demostrarse cabalmente la tenencia del falo y siendo que el dominio del goce femenino es siempre percibido como una derrota frente al poder del falo victorioso. Entonces capitula y se rinde, frente al que cree que lo tiene y se identifica con su compañera y goza por eyaculación precoz, como imagina que goza su compañera.

34. Gracias.

35. Histeria desde la perspectiva Lacaniana. Abel Saraiba