METODOLOGÍA BÍBLICA Y TRABAJO PRÁCTICO

1. METODOLOGÍA BÍBLICA Y TRABAJO PRÁCTICO

2. EXÉGESIS HERMENÉUTICA

5. DEI VERBUM 11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, (…), tienen a DIOS como AUTOR y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. PEROen la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a HOMBRES, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos AUTORES, todo y sólo lo que El quería.

6. 12. Habiendo, pues, hablando Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.

7. Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a "los géneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios.

8. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época.

9. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres.

11. Fronteras contextuales Contexto Histórico (s.VIII a Xto.) Oriente Contexto Histórico (Siglo XXI) Occidente Diálogo contextual Biblia Intérprete

12. ¿Cómo se ha escrito la Biblia? • HECHO: Liberación de Egipto. 2. COMUNIDAD: Reflexiona y Celebra 3. ESCRITO: Tradiciones orales se fijan por escrito

13. Triángulo Hermenéutico • TEXTO: Biblia: Ex-égesis. • CON-texto: Comunidad creyente: la FE. 3. PRE-texto: La realidad: Ciencias sociales.

14. Interpretación de la Biblia en la Iglesia (P.C.B.1993) Actualización.2 La operación hermenéutica comporta luego tres etapas: 1) escuchar la Palabra a partir de la SITUACIÓNpresente; 2) discernir los aspectos de la situación presente que el TEXTObíblico ilumina; 3) sacar de la plenitud de sentido del texto bíblico los elementos que pueden hacer EVOLUCIONAR la situación presente de un modo fecundo, conforme a la voluntad salvífica de Dios en Cristo.

15. MÉTODOS EX-EGÉTICOS

17. MÉTODOS • HISTÓRICOS: DIA-crónicos • LITERARIOS: SIN-crónicos.

18. MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO

19. I.B.I. (P.C.B. 93) CRÍTICA TEXTUAL procura, establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible. Ej: Mc.1,40ss.

20. CRÍTICA LITERARIA • Discernir el comienzo y el final de las unidades textuales, y de verificar la coherencia interna de los textos. • La existencia de duplicados, de divergencias irreconciliables, de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes diferentes.

21. CRÍTICA DE LOS GÉNEROS Procura determinar los géneros literarios y su ambiente de origen.

22. CRÍTICA DE LAS TRADICIONES Sitúa los textos en las corrientes de tradición, de las cuales procura precisar la evolución en el curso de la historia.

23. CRÍTICA DE LA REDACCIÓN Estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar fijados en su estadio final y analiza ese estadio final, esforzándose por discernir las orientaciones que le son propias.

24. NUEVOS MÉTODOS LITERARIOS

25. 1. ANÁLISIS RETÓRICO • La retórica es el arte de componer un discurso persuasivo. Todos los textos bíblicos son textos persuasivos, un cierto conocimiento de la retórica forma parte del instrumentario normal del exegeta.

26. Constatando la enorme influencia de la retórica en la cultura helenística, un número creciente de exegetas utiliza los rasgos de la retórica clásica para analizar mejor ciertos aspectos de los escritos bíblicos, sobre todo del Nuevo Testamento. • La cultura semítica, manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones simétricas (y paralelismos), gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del texto.

27. 2. ANÁLISIS NARRATIVO • La exégesis narrativa propone un método de comprensión y de comunicación del mensaje bíblico que corresponde a las formas de relato y de testimonio, modalidades fundamentales de la comunicación entre personas humanas, características también de la Sagrada Escritura.

28. El Antiguo Testamento, en efecto, presenta una historia de salvación cuyo relato eficaz se convierte en sustancia de la profesión de fe, de la liturgia y de la catequesis (cfr. Sal. 78, 3-4; Ex. 12, 24-27; Deut. 6, 20-25; 26, 5-11). • Por su parte, la proclamación del kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa de la vida, de la muerte y de la resurrección de Jesucristo, acontecimientos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado. La catequesis se presenta también bajo forma narrativa (cfr. 1 Cor. 11, 23-25).

29. 3. ANÁLISIS SEMIÓTICO (estructuralismo) Dos principios o presupuestos principales: • Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significación; el análisis considera todo el texto, pero solamente el texto. No recurre a datos "exteriores", como el autor, los destinatarios, los acontecimientos narrados, la historia de la redacción.

30. Principio de estructura del sentido: el sentido no existe sino por la relación y en la relación, especialmente la relación de diferencia. El análisis de un texto consiste, pues, en establecer el tejido de relaciones (de oposición, de homologación...) entre los elementos, a partir del cual se construye el sentido del texto.

31. ACERCAMIENTOS (hermenéutica)

32. Acercamientos basados sobre la TRADICIÓN

33. CANÓNICO: • «P», «Dtr»; • Tres Isaías; • final de Amós.

34. 2. TRADICIONES JUDÍAS • Targumimy Midrasimrepresentan la interpretación bíblica de los primeros siglos. • La versión de los LXX (Prólogo de Eclo.)

35. 3. LA HISTORIA DE LOS EFECTOS : • Influjo en el lector. • La historia de la lectura del Cantar de los cantares ofrece un excelente testimonio. Nos muestra cómo este libro ha sido recibido en la época de los Padres de la Iglesia, en el ambiente monástico latino de la Edad Media, y todavía en un místico como san Juan de la Cruz.

36. Acercamiento por las CIENCIAS HUMANAS

37. SOCIOLÓGICO: Se debe preguntar, por ejemplo, cuales son las diversas formas de organización social y religiosa que Israel ha conocido en el curso de su historia: • Para el período anterior a la formación de un estado, ¿proporciona el modelo etnológico de una sociedad acéfala segmentaria un punto de partida satisfactorio? • ¿Cómo se ha pasado de una liga de tribus, sin gran cohesión, a un estado organizado en monarquía, y de allí a una comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealógicos? • ¿Qué transformaciones económicas, militares u otras, provocó en las estructura de la sociedad el movimiento de centralización política y religiosa que condujo a la monarquía? • ¿Contribuye el estudio de las normas de comportamiento en el Antiguo Oriente y en Israel a la comprensión del Decálogo más eficazmente que los intentos puramente literarios de reconstrucción de un texto primitivo?

38. 2. ANTROPOLOGÍA CULTURAL: La antropología cultural procura definir las características de los diferentes tipos de personas en su medio social como, por ejemplo, el hombre mediterráneo: • Atención a los valores reconocidos por la sociedad (honor y deshonor, secreto, fidelidad, tradición, género de educación y de escuelas); • A las ideas sobre la familia, la casa, la relación familiar, la situación de la mujer; • A los binomios institucionales (patrón-cliente, propietario-arrendatario, benefactor-beneficiario, hombre libre-esclavo), • Sin olvidar el concepto de sagrado y profano, los tabúes, el ritual de pasaje de una situación a otra, la magia, etc.

39. 3. PSICOLÓGICOS Y PSICOANALÍTICOS Se pueden citar numerosos ejemplos que muestran la necesidad de un esfuerzo común de exegetas y de psicólogos: para clarificar el sentido • de ritos del culto, • de los sacrificios, • de las prohibiciones, • para explicar el lenguaje bíblico, rico en imágenes, • el alcance metafórico de los relatos de milagros, • los resortes dramáticos de las visiones y audiciones apocalípticas.

40. Acercamiento CONTEXTUAL

41. LIBERACIONISTA: La teología de la liberación comprende elementos cuyo valor es indudable: • el sentido profundo de la presencia de Dios que salva; • la insistencia sobre la dimensión comunitaria de la fe; • la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor; • una relectura de la Biblia que busca hacer de la palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios, en medio de sus luchas y de sus esperanzas. Así subraya la plena actualidad del texto inspirado.

42. 2. FEMINISTA: Numerosos aportes positivos provienen de la exégesis feminista: • Las mujeres han tomado así una parte activa en la investigación exegética. • Han logrado, con frecuencia mejor que los hombres, percibir la presencia, la significación, y el papel de la mujer en la Biblia. • El horizonte cultural moderno, gracias a su mayor atención a la dignidad de la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia, hace que se dirijan al texto bíblico preguntas nuevas, ocasiones de nuevos descubrimientos. • La sensibilidad femenina lleva a entrever y corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas, que intentaban justificar la dominación del varón sobre la mujer.

43. LECTURA FUNDAMENTALISTA • La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y exenta de error, debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles. • Por "interpretación literal" entiende una interpretación primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de comprensión de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histórico y su desarrollo. • Se opone, pues, al empleo del método histórico-crítico, así como de todo otro método científico para la interpretación de la Escritura.

44. TRABAJOS

45. I) LECTURAS NECESARIAS: Unidad I: • Aproximación al Antiguo Testamento del libro de J. L. SICRE (Introducción al AT, págs. 21-77.) • Pablo R. Andiñach. Introducción hermenéutica al AT (págs.31-60). • La Interpretación de la Biblia en la Iglesia (P.C.B. 1993): Métodos y Acercamientos.

46. CENTRO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS Y FORMACIÓN PASTORAL “MONSEÑOR MUGUERZA” Asignatura INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO Año lectivo 2013 DocentePbro. JUAN MANUEL GONZÁLEZ Nombre del alumno (a) Trabajo Práctico: ANÁLISIS DE UN TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO CUESTIONES PREVIAS Presentar en carpeta transparente, hoja A4, márgenes Sup. 2,5 cms. Inf. 1,5 cms. Der.-Izq. 2 cms., Párrafos sangrados a 1 cm, fuente time new roman 12, interlineado sencillo a 1 espacio. EXTENSIÓN del trabajo: entre 8 y 16 carillas.

47. II) TRABAJOS: (A) ELEGIR UN TEXTO DE ANÁLISIS • Gn.12-final • Ex.15-final • Levítico • Números • Deuteronomio • 1 de Samuel • 2 de Samuel • 1 de Reyes • 2 de Reyes • 1 de Crónicas • 2 de Crónicas • Oseas • Miqueas • Esdras • Nehemías • Eclesiástico

48. (B) CONSIGNAS PARA EL TRABAJO • El trabajo debe hacerse de a dos alumnos. • No repetir el texto elegido por otros. • Mandar el trabajo el 1° de junio para que lo lea y haga las primeras observaciones. Quién lo envíe, en tiempo y forma, tendrá la oportunidad de una entrevista cuando vuelva a Orán en Junio para realizar otra “mirada” sobre el trabajo. • Cuando escriban algo tomado de algún autor, siempre poner la frase o párrafo entre “comillas” y citar la bibliografía la referencia: libro, autor, editorial y lugar de impresión, la página (colocarla al pié de página). • Motivo: explicitar por qué ha elegido el texto que va a trabajar.

49. Transcribir el texto bíblico elegido en la versión de BiBliade Jerusalén. • Situar el texto en su contexto: • Contexto histórico y literario del libro. a. Utilizarlos pasos del Método Histórico Critico: • Critica textual • Crítica literaria • Critica de las tradiciones • Crítica de los géneros • Crítica de la redacción b. Utilizar los Nuevos Métodos Literarios: • Retórica • Narrativa • Semiótica c. Utilizar los Acercamientos Hermenéuticos. • Acercamientos basados sobre la TRADICIÓN • Acercamiento por las CIENCIAS HUMANAS • Acercamiento CONTEXTUAL

50. Un mensaje final del trabajo: a. Respecto a la metodología b. Actualización del mensaje del texto bíblico que ha trabajado. Bibliografía utilizada. Libro, autor, editorial, fecha y lugar de impresión.