Interculturalidad en la Agenda Educativa

1. Interculturalidad en la Agenda Educativa

2. ¿EN QUÉ SE BASA LA INTERCULTURALIDAD? La interculturalidad se basa en una relación que se establece entre personas de diferentes culturas y supone básicamente una interacción entre ellas. Si la interacción no es positiva o eficaz pueden surgir diferentes problemas.

3. ES NECESARIO CREAR CONCIENCIA Crear conciencia sobre lo que entendemos por perspectiva intercultural en educación nos va a permitir re significar, desentrañar y revisar algunos de los conceptos que frecuentemente circulan en los ámbitos educativos que están implicados en la problemática de la educación intercultural tales como: • Diversidad /Diferencia • Inclusión/Exclusión

4. LAS DISTINTAS PERSPECTIVAS SOBRE INTERCULTURALIDAD (C. Walsh). Relacional Funcional Crítica

5. PERSPECTIVA RELACIONAL • Hace referencia al contacto e intercambio entre culturas, personas, prácticas, saberes, valores y tradiciones culturales distintas, los que podrían darse en condiciones de igualdad o desigualdad. • Oculta o minimiza la conflictividad y los contextos de poder y dominación en que se lleva a cabo la relación y que posicionan la diferencia cultural en términos de superioridad e inferioridad.

6. PERSPECTIVA FUNCIONAL • Es el reconocimiento de la diversidad y diferencia cultural, cuya finalidad es la inclusión al interior de la estructura social establecida. • Busca promover el diálogo, la convivencia y la tolerancia, en función del sistema existente; no toca las causas de la asimetría y desigualdad social y cultural, ni tampoco “cuestiona las reglas del juego”, es compatible con la lógica del modelo neo-liberal existente”. Se convierten en una nueva estrategia de dominación.

7. PERSPECTIVA CRÍTICA • El punto central es el problema estructural-colonial-racial y su ligazón al capitalismo del mercado. (…) la interculturalidad crítica, “cuestiona, profundamente la lógica irracional instrumental del capitalismo” y apunta hacia la construcción de “sociedades diferentes (…), al otro ordenamiento social”. • El problema central del que parte no es la diversidad étnico-cultural; es la diferencia construida como patrón de poder colonial que sigue transcendiendo prácticamente todas las esferas de la vida.

8. PREGUNTA A PARTICIPANTES • ¿Qué perspectiva de interculturalidad cree usted que predomina en los ámbitos en los que se desempeña? ¿relacional, funcional o crítica?

9. La interculturalidad no se cierra dentro de las paredes de la escuela sino que se abre hasta hacer visibles y replantear las articulaciones entre diferencia y desigualdad que organizan los espacios materiales y simbólicos de la sociedad, procurando su transformación. (R. Díaz)

10. “La escuela constituye un campo privilegiado para promover inclusiones y exclusiones y también para legitimar representaciones de encuentro o desencuentro entre un `nosotros’ mono cultural y un “ellos” que ocupa el lugar de la diferencia” (R. Díaz)

11. INTERCULTURALIDAD EXTENDIDA Una perspectiva extendida acerca de la interculturalidad promueve la crítica al ideal homogeneizador y los discursos hegemónicos acerca de las identidades y las culturas, para considerar las desigualdades entre las dimensiones de clases, raza, género, edad, orientación sexual, nacionalidad, religión, capacidad, cultura y otros ejes de poder.

12. PREGUNTA A PARTICIPANTES ¿Considera que la escuela puede ser un espacio que ayude a desarticular prácticas y discursos discriminatorios o inferiorizantes?

13. ITERCULTURALIDAD COMO RELACION IGUALITARIA NO HOMOGENEA Podríamos significar el concepto de interculturalidad, entendiéndola como la relación igualitaria no homogénea, entre culturas diferentes, entre pueblos diferentes, entre colectivos o grupos diferentes, que construyen un proyecto común de convivencia, reconocimiento auténtico y solidaridad.

14. “Nadie es, si se prohíbe que otros sean” (Paulo Freire)

15. !! Muchas Gracias !! Prof. Hebe Incaminato Mail: hebeluz4@hotmail.com